“百善孝為先”，中華民族的孝文化歷史悠久，源源流長。在傳統(tǒng)文化中，孝文化最受推崇。孝文化萌芽于堯舜的宗法、農經時代，距今已有四千多年的歷史。《史記·五帝本記》載，“舜二十歲以孝聞名”，中國二十四孝“感天動地篇”記述，“舜的父親是個昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。“舜接堯帝位后，以德、孝治國，社會歌舞升平，萬民豐衣足食”。

孔子也非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”漢代“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準則和行為的規(guī)范。惠帝表彰“孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。

孝是中國特有的一種文化表現(xiàn)。在選官制度上，也體現(xiàn)出對孝的提倡。漢代選拔官吏的科目之一就是“孝廉”，孝廉就是孝順父母、辦事廉正的意思。始于董仲舒賢良對策時的奏請，由各郡國在所屬吏民中薦舉孝、廉各一人。后合稱為“孝廉”。如果鄉(xiāng)里有人以孝出了名，地方長官是有責任向上推薦的，而且還可以直接任用。如果有人不想做官了，親養(yǎng)父母是最好的托詞。因為最高統(tǒng)治者標榜孝道，不得不予以準許。譬如漢代的李密不愿為官，寫《陳情表》上書曰：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。”“臣無祖母，無以至今;祖母無臣，無以終余年”。說自己是老祖母撫養(yǎng)長大的，現(xiàn)在老祖母老了，需要自己在身邊孝順、贍養(yǎng)。

到唐朝，孝文化有了更大的發(fā)展和進步，依照唐律的規(guī)定，凡是侍奉父母不“善”的，以不孝罪而給予處罰，譬如違反教令、聞父母喪而不舉哀等違反“善事父母”的行為都屬于此例。為了讓子孫盡心盡力地照顧好長輩，父母在世時，如果子孫攢私房錢或者要求分家的，也要處以三年徒刑。

而且，侍丁養(yǎng)老之制在唐朝得到進一步完善。“男子七十五以上，婦人七十以上，中男一人為侍。八十以上令式從事(依有關法令辦理)”，“諸年八十及篤疾，給侍一人;九十，二人;百歲，五人。”若子孫人數(shù)不夠，“聽取近親”，“無近親，外取白丁”。以非親屬之白丁，免役以養(yǎng)孤老，這種“侍丁”就是國家雇請的了。對孤寡老疾的經常性濟養(yǎng)，唐令還規(guī)定：“諸鰥寡孤獨貧窮老疾不能自存者，令近親收養(yǎng)。若無近親，付鄉(xiāng)里安恤。”

唐朝不僅在物質生活方面充分體現(xiàn)了孝文化的深刻內涵，而且把孝文化上升到了精神層面，那就是“色養(yǎng)”。何謂“色養(yǎng)”？《論語·為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。’……子夏問孝。子曰：‘色難。’”朱熹集注：“色難，謂事親之際，惟色為難也。”一說，謂承順父母顏色。何晏集解引包咸曰“色難者，謂承順父母顏色乃為難也。”后因稱人子和顏悅色奉養(yǎng)父母或承順父母顏色為“色養(yǎng)”，說的是子孫要給予父母精神上的慰藉。

唐初名相房玄齡在對父母“色養(yǎng)”方面堪稱典范，《貞觀政要》卷五有言：司空房玄齡事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹過人。其母病，請醫(yī)人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬，遺寢床、粥食、鹽菜。“孝”在古代具有修身齊家治國平天下的價值。只有在家孝敬父母，在外才能忠于國君。修身，才會齊家，也才有國治天下平。