“阿格尼”“‘阿格尼’是由最親的血緣關系組成的社會組織，‘阿格尼’是一個合成詞，及突厥語種的‘阿改’(哥哥)和‘乃尼’(弟弟)兩次復合而成，相當于漢語中的‘當家子’。”韓占祥老人說。據記者了解，撒拉族的“阿格尼”中，父親在整個氏族中占有重要地位。比如免費使用子孫的生產工具，父輩對子孫有統帥權利，但也不同程度地殘留著母權制的現象。根據有關資料看，舅舅對外甥擁有特別的權利，凡被認為是一些重大的家事，諸如外甥結婚，誕生，喪葬以及變賣家產，分家、外出謀生，外出歸來等一應諸事，都須請阿舅來主持，或征得他的同意。由此可見，在撒拉族“阿格尼”制度中，雖然父權有決定性的作用，但是舅權即母權的地位也不可忽視。

撒拉族在本“阿格尼”內禁婚是一條根本的準則，氏族內是不能相互通婚的，但姐妹的子女是可以通婚的。這是因為“阿格尼”僅指兄弟即男系，而沒有指姐妹。所以把姐妹看做是“外人”，究其原因，這是伙婚制的殘留。即在親屬制度中被忽視為旁系兄弟姐妹的人，包括疏遠的兄弟姐妹，都被永遠納入婚姻關系中。而親兄弟姐妹則一律不得通婚，雖然血緣上是親屬，但是屬于不同的氏族。撒拉族早期先民社會中，“阿格尼”長(即族長)是具有一定的固定地位的，并在“阿格尼‘內部傳承。他的職能如一家之父，一族之長。這些頭人所充當的角色：在”阿格尼“內部發生矛盾時，有調解權，對外起聯絡員的作用，他們有權使用部分公共財產。

“孔木散”“孔木撒”是“孔木”和“散尼”的復合詞，當代突厥語種意為“全體、全部”。從社會學的意義上說，“孔木散”意為全體民族成員在內的所有的人。是有血緣關系的同族人，“孔木撒”在此是指“一姓人”或“一個根子”，是由“阿格尼”血緣關系中分化出來的，以父系血緣為紐帶的組織，一個“孔木散”包括3至5個“阿格尼”不等。

每個“孔木散”中都由頭目，稱“哈爾”，意為長者或才者。修渠挖泥，開墾荒地，管理宗教事務以及與其他“孔木散”交往時，均由“哈爾”出面負責。各戶之間如有糾紛，先由“哈爾”調解，若“哈爾”解決不了，再轉上面解決。每個“孔木散”同時也是一個宗教活動單位，要出一名學董參加村里清真寺的管理工作，即負責管理寺院財產，向群眾征收學糧、宗教費用，這樣，“哈爾”即是行政上的基層統治者，又是宗教義務的基層管理者。

據韓占祥老人介紹，撒拉族“孔木散”組織是以血緣關系為基礎的共同體，是具有強烈的穩定性和統一性，一般來說一個“孔木散”就是一個姓氏，因為他們都是同一祖先繁衍而來的，互相彼此都是親戚，外姓人一般來說不能加入到同姓“孔木散”。

“阿格勒”“阿格勒”意為“村落”或“村子”，它是由幾個“孔木散”聯合形成的單獨的居住區。撒拉族先民大約在7世紀初，分為東西五部，西東部就是烏古思，有23系，而撒魯爾是其中的一支，有自己特殊的標志，圖騰，旌旗，并按照一定的范圍從事牧業生產，同一民族組成“阿格勒”為家，氈房，后來才發展成地域性概念，前者含義仍存在于哈薩克等游牧民族中，但是東遷后撒拉族先民在特殊的環境下，形成了許多大小不等的“阿格勒”，比如街子有18個“阿格勒”，清水有9個“阿格勒”。

循化縣縣長韓永東告訴記者，撒拉族一開始各氏族是不同的，由此形成不同的“阿格勒”，由于他們是從不同民族和地區發展而來的，所以最初各自都有自己的風俗習慣和文化背景。

但是在撒拉族先民聚居區的影響下，逐漸失去了自己本身的特征，最后被同化了，融合到撒拉族中。“阿格勒”最初以血緣關系為基礎，同一個“阿格勒”是一個氏族或者眾氏族，同一個“阿格勒”內部護衛兄弟關系，但是這種關系就有親疏之分。一般來說“阿格勒”內部是主體，“阿格勒”由它誕生出子系“阿格勒”，或者更遠的“阿格勒”，彼此保持親密的關系，但是這種血緣關系為紐帶的“阿格勒”基本上不復存在了，而是表現于地緣關系上，也就是“阿格勒”是由血緣關系向地緣關系過度的社會組織標志。

由于撒拉族先民來源不同，東遷后各地域中保留了自己先民的語言，為此，每個“阿格勒”最初他們用過不同的民族語言，但是在不斷交流中，久而久之，差距變小，最后形成統一的撒拉語，比如街子沈家講漢語，后來卻改講撒拉語了。