同源于古代氏羌集團(tuán)的羌族，崇拜牦牛的同時(shí)，也崇拜白石。

四川境內(nèi)岷江上游阿壩藏族自治州所屬的茂縣、汶縣、理縣、黑水一帶羌族地區(qū)，其民居房頂女兒墻正中或轉(zhuǎn)角處砌筑的塔子“納薩”頂上，多置有五塊、七塊、九塊不等潔白的石英石。羌語稱之為“阿渥爾”的這些白石，既是色調(diào)灰暗的羌族碉房的一種耀眼的裝飾。更是當(dāng)?shù)厍甲迦罕娦哪恐兄粮邿o上的圣物，是神靈的化身，是各種神靈駐足人間的居所。而中間最大的一塊，即為神圣無比的天神“阿爸木比達(dá)”的象征。羌族群眾熱衷于將白色石塊作灰色住居醒目的裝飾物，這與羌族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尚白心理不無關(guān)系。而在潔白的石塊上面賦予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，這又與廣泛流傳于羌族中的《羌戈大戰(zhàn)》史詩大有關(guān)系。

《羌戈大戰(zhàn)》是一部描述羌族初期形態(tài)的英雄史詩，是中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫中不可多得的瑰寶。史詩以神奇的色彩、高昂的格調(diào)描述了有人和神共同參與的羌人與戈基人大戰(zhàn)的始末，贊美了羌族祖先的英雄形象及光輝業(yè)績(jī)。生活在岷山草原一帶的羌人，突然慘遭從北襲來的魔兵——戈基人的燒殺擄掠，羌人原來的九支宗系被戈基人四處沖散，各自逃生。曾經(jīng)得到太陽神傳授本領(lǐng)的大哥阿巴白構(gòu)只得率其子孫避于祈尕山中。

本來通曉天事、神事、人事的阿巴白構(gòu)，由于逃生途中將羌文經(jīng)典不慎遺失并被白毛公山羊偷吃了，因此一時(shí)“天事人事都茫然”。此時(shí)，戈基人又尾追不舍，羌人只好與戈基人血戰(zhàn)于祈尕山間。在寡不敵眾的情況之下，羌人的兵馬損失大半，阿巴白構(gòu)射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻擊。

羌人慘敗的哀號(hào)聲驚動(dòng)了始祖木姐，木姐見其子孫遭難，立即從空中拋下三塊白石，指令三塊白石變成三座雪山，阻擋住戈基人的追擊，使羌人得以脫險(xiǎn)。

羌人脫險(xiǎn)后，在木姐的指引下，來到熱滋大草原重建家園，子孫不斷繁衍，牛馬不斷發(fā)展，出現(xiàn)一片繁榮景象。三年過后，戈基人又來侵犯，阿巴白構(gòu)只得又率眾與其血戰(zhàn)于蘇脫山上。由于勢(shì)均力敵，雙方難分勝負(fù)。此時(shí)，天神對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行干預(yù)。由于從不敬神的戈基人偷吃了填滿天界的牛而觸怒天神，天神便給羌人以白云石、藤條作武器，而將白雪團(tuán)、麻稈給了戈基人，讓雙方對(duì)打。

結(jié)果，戈基人被打敗并“大部摔死巖下邊”，羌戈大戰(zhàn)以戈基人慘敗逃亡、羌人獲勝重建家園而告終。為報(bào)答神的恩惠，羌人欲向神獻(xiàn)祭，但不知神為何物。民眾領(lǐng)袖問：“我們祖先打滅戈基人用何武器？”眾答曰：“用堅(jiān)硬之棍打勝，用白石打滅戈基人。”領(lǐng)袖云：“白石打滅戈基人，即報(bào)白石可也。”眾人稱善，各覓一石而返。于是乎白石便被賦予神性，成為天神阿爸木比達(dá)的象征。

文明造就了自由，野蠻造就了苦難;自由孕育著理智，苦難釀造了信仰。正像希伯來人面對(duì)無邊無際的磨難和無法逃避的死亡而把求生的希望、幸福的幻想、熾熱的情感異化為對(duì)萬能之主耶和華的信仰一樣，在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。

獲得天神啟示和幫助的羌民族，也自然而然地將生存的欲望、幸福的幻想和熾熱的情感異化為對(duì)天神阿爸木比達(dá)的信仰，將無形的天神以及眾多神靈轉(zhuǎn)化為有形的白石并加以虔誠(chéng)的崇奉，從而形成廣泛的白石崇拜現(xiàn)象。而羌族傳統(tǒng)民居建筑上面擺置的象征天神阿爸木比達(dá)的白石、實(shí)際也就是白石圖騰崇拜的一種遺跡。