崔浩(？-450年)，字伯淵，小名桃簡(jiǎn)，清河郡東武城(今山東省武城縣)人。仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，參與軍國(guó)大計(jì)，對(duì)促進(jìn)北魏統(tǒng)一北方起了積極作用。后人稱頌為“南北朝第一流軍事謀略家”。

崔浩出身于清河崔氏，是崔玄伯的長(zhǎng)子，母親盧氏是盧諶的孫女。和范陽高門盧玄是表兄弟。連姻皆士族。《魏書·崔浩列傳》說他：“少好文學(xué)，博覽經(jīng)史。玄象陰陽，百家之言，無不關(guān)綜，研精義理，時(shí)人莫及”，長(zhǎng)相如美貌婦人，自比張良。

崔浩曾仕北魏道武、明元、太武三帝，官高至司徒，是太武帝最重要的謀臣之一，對(duì)促進(jìn)北魏統(tǒng)一北方做出了貢獻(xiàn)。崔浩屢次力排眾議，根據(jù)星象和人事判斷時(shí)機(jī)，使太武帝得以依次成功擊滅胡夏、滅北涼并出擊柔然，這些軍事行動(dòng)使北魏得以解除來自北方和西北方的威脅。尤其是北涼的滅亡，使北魏打開了通往西域的商道。

拓跋燾鎮(zhèn)壓蓋吳起義的過程中，曾親見寺僧藏匿武器，崔浩篤信道教，主張崇道廢佛。北魏太武帝下令關(guān)閉長(zhǎng)安沙門，焚燒寺院，搗毀佛像，史稱“三武之禍”。寇謙之以殺僧過多，曾苦求崔浩，阻止滅佛行動(dòng)，“一境之內(nèi)，無復(fù)沙門”。

但由于崔浩試圖“齊整人倫，分明士族”，盧玄勸他：“夫創(chuàng)制立事，各有其時(shí)，樂為此者，詎幾人也？宜其三思。”[2]又敢于和太子爭(zhēng)任官員，引起鮮卑貴族的不滿。

神麚二年(429年)，崔浩與弟崔覽、鄧穎、晁繼、黃輔等共同著述《國(guó)書》。太延五年(439年)崔浩因修“國(guó)史”不避忌諱，著作令史閔湛、郗標(biāo)竟勸其刻史于石上，樹在道路的兩旁，費(fèi)銀三百萬，高允曾預(yù)言：“閔湛所營(yíng)，分寸之間，恐為崔門萬事之禍。吾徒無類矣。”。

于是“北人咸悉憤毒，相與構(gòu)浩于帝”，此事最終得罪了太武帝，被囚于木籠之內(nèi)，“送于城南，使衛(wèi)士數(shù)十人溲于其上，呼聲嗷嗷，聞?dòng)谛新贰！碧秸婢荒?450年)被夷九族，牽連范陽盧氏、河?xùn)|柳氏以及太原郭氏，“自宰司之被戮辱，未有如浩者”。

陳寅恪認(rèn)為：“崔浩之死，或以為是華夷之辨的民族問題，或以為是佛道之爭(zhēng)的宗教問題，其實(shí)不然，其主要原因應(yīng)在社會(huì)階級(jí)方面，即崔浩欲“齊整人倫，分明姓族。”終因國(guó)史之事罹禍。

至于佛道之爭(zhēng)極可能是崔浩致死的原因之一，《魏書釋老志》記載太武帝拓跋燾西征蓋吳到長(zhǎng)安，看到寺廟中多有兵器，怒曰：“此非沙門所用，當(dāng)與蓋吳通謀，規(guī)害人耳！”而崔浩本信天師道，遂“因進(jìn)其說”，最后太武帝“詔誅長(zhǎng)安沙門，焚破佛像。”

太子拓跋晃與崔浩在宗教上是分歧的，他“素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。”可是太武帝不愿買帳，反而變本加厲的下詔“有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。”直到崔浩死后才“頗悔之”。在廢佛問題上，崔浩與太子拓跋晃雖是沖突的，但拓跋晃所上的表文并未言及崔浩。