蒙元時期是一個民族紛爭的時期。蒙古族的興起使中原文化又一次與異族文化發(fā)生了碰撞。蒙古作為一個草原游牧民族，其文化是落后的，它的金戈鐵馬征服世界之后，其本有的落后的制度文化能夠使一個地跨歐亞、包括各種各樣文化的龐大帝國正常運行嗎？在逐步的擴張與統(tǒng)治中，蒙古統(tǒng)治者明白只有適應各個不同統(tǒng)治區(qū)域的風俗與文化才能鞏固統(tǒng)治，所以在這個龐大帝國的內(nèi)部，有很多汗國，有多種統(tǒng)治方式。對于中原文化來說，情況略有不同。蒙古統(tǒng)治者很重視中原地區(qū)，這塊土地可以供應其所需而其本身又制造不出來的東西，并且由于長期的交往，中原在他們的心目中有著不可替代的位置，這就是為什么蒙古把統(tǒng)治的重心放在中原而不是其他汗國。但這不意味著蒙古人會主動并且全面的接收漢文化。首先是因為兩個民族的文化背景差異太大了，漢族是個典型的農(nóng)耕民族，而蒙古是個典型的游牧民族，在民族差異上有著不可調(diào)和的部分，如果他們要自覺接受外族文化的話，一般是會選擇與他們自身有很多相通處的文化因素，比如推崇喇嘛教、大量吸收色目人的文化;蒙古族又是以一個征服者的身份臨尊中原的，他深深的以自己的文化為榮，這是一種勝利者的心態(tài)，蒙古人帶著這種優(yōu)越感實行了民族等級制度，在這個等級中，漢人和南人處于最后，如果他要推崇儒家文化的話，那么南人和漢人的地位就不可避免地要提高，面對這個矛盾蒙古人采取了形式上的運用，也就是說在蒙古貴族有意識的采用漢制的時候他們是把它當作權(quán)宜之計的。但歷史有她的必然性，在文化上蒙古人又不可避免地要被先進的中原文化所征服。這就使得蒙古人在歷史進程中漸漸有了漢化的傾向與發(fā)展。我認為所謂“漢化”不是漢族把其他民族完全同化，這個“漢化”是一個異族吸收漢族文化因素的過程，是個量變的過程，程度有深有淺。我認為與遼金夏相比蒙古族的漢化程度顯然并不深，并且蒙古族的漢化道路實在是曲折而又艱難的，特別是在蒙元時期。在這個時期有一個人物對蒙古族的漢化做出了突出貢獻，他就是耶律楚材。本文試從政治文化方面來論述他是如何使蒙古接近漢化道路的。耶律楚材之所以能推動當時的漢化是因為他是個漢化的遼貴族并且他在窩闊臺時期主持了蒙古國對中原地區(qū)的行政事務，借助蒙古軍國主義政府的力量從文化和政治上推動了漢化。耶律楚材的改革在當時并沒有取得完全的成效，但他對后來忽必烈及其后代的具有漢化性質(zhì)的政策的推行打下了堅實的基礎。下面從四方面來論述。

漢化的遼貴族

遼金在與宋朝的戰(zhàn)戰(zhàn)和和中先后被中原文化同化。蒙古人征服他們后起用了其貴族官僚，這些官僚是最先讓蒙古貴族接觸漢制的先驅(qū)，其中耶律楚材是最具代表性的。

耶律楚材是契丹皇族的后裔，遼朝東丹王耶律突欲的八世孫。耶律突欲是契丹皇族中最早接受漢文化的人之一，他治理東丹，一概采用漢法。他對中原文化十分推崇，有很厚的漢學功底，契丹貴族內(nèi)部動亂時他逃到中原度過了其后半生。他的后代有一段時間也是在中原生活的，后來才輾轉(zhuǎn)回到遼并成為金朝的貴族。漢學的影響一直在這個家族延續(xù)下去。自耶律楚材的祖父起他們家世代為金朝的達官貴族，常居燕京。當時燕京是北方封建社會的經(jīng)濟文化中心，這里有深厚的漢文化的基礎。這使得耶律氏世代受到漢文化熏陶，形成了讀書知禮的家風。耶律楚材從小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的學說來治理天下。

耶律楚材還曾師從曹洞宗宗師行秀，受到佛法的影響。王國維在《耶律文正公年譜余記》中評價說：耶律楚材“雖洞達佛理，而其性格實與儒家近。其毅然以天下生民為己任，古之士大夫?qū)W佛者，從未見有此種氣象”。他的一生在思想上一切以佛祖為歸依，在行動上又遵循儒家的濟世安民之道。他自己說：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。”這使得他的思想另有一番特色：他雖崇尚漢文化，卻沒有漢族士大夫的狹隘的民族情緒和偏見。在他看來，沒有什么華夷之分和華夷之防，他的政治理想是華夷一統(tǒng)，共享太平。

對人才的保護

耶律楚材為了保持漢文化并使蒙古上層接受漢文化，利用蒙古貴族的實用主義思想，名為因俗而治之，主要從保護和任用儒才、傳播儒家禮教的方面入手。

蒙古征服了中原地區(qū)后出現(xiàn)了一個問題：該如何治理這個文化先進的地區(qū)？耶律楚材上奏說：“天下雖得之馬上，不可以馬上治。”他深知要統(tǒng)治中原非用中原的制度不可，而熟知漢法統(tǒng)治之道的是漢儒士。于是他在得勢之時大力保護漢儒士并引薦他們進入仕途。1230年耶律楚材在中原轄區(qū)設十路，每路都任命正副課稅使，皆由儒士擔任。詳情如下：

路名課稅使人名

燕京陳時可、趙肪

宣德劉中、劉桓

西京周立和、王貞

太原呂振、劉子振

平陽楊簡、高廷英

真定王晉、賈從

東平張瑜、王銳

北京王德亨、侯顯

平州夾谷永(女真人)、程泰

濟南田木西、李天翼(《元史·百官志》)

這是蒙古最高統(tǒng)治集團大批任用漢人之始。

在蒙古滅金和征伐南宋時，許多名士如元好問、趙復、竇默、王磐等人都被保護并起用。這對于北方學風的興盛有很大的影響。1237年，隨著金朝的滅亡，統(tǒng)治地域的擴大，國家需要大量的人才來治國。耶律楚材上奏說：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。”窩闊臺聽從了他的意見，“乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、辭賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一。”(《元史·耶律楚材傳》)這次選中的有許多人才，如楊奐、張文謙、趙良弼、董文用等人，他們后來都是忽必烈時代的名臣，為完成蒙古國的漢化做出了巨大貢獻。這次考試使大批儒士得到身份的提高和課役上的優(yōu)待，在文化、教育、政治、經(jīng)濟各領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用。

耶律楚材還向蒙古貴族傳授儒家思想。他先從尊孔開始，金滅亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元惜，奏襲封衍圣公，服役林廟地。”他還向統(tǒng)治集團講經(jīng)，“命收太常禮樂生，及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。”于是講學之風漸起，在京城還設置了國子學。

在文獻方面他也做出了貢獻，由于與論題的聯(lián)系并非十分緊密所以下面只是簡單敘述一下。耶律楚材在平陽設置經(jīng)籍所，在燕京設置編修所，整理編輯經(jīng)籍;保存了關(guān)于遼史的重要文獻。

政治制度上的漢化

蒙古是個游牧民族，處于奴隸社會。他的各項制度和社會組織形式都是以部落酋長制為基礎的。這種種制度對于統(tǒng)治先進的漢民族地區(qū)來說無疑是極為落后的，也無法適應當時的社會要求。耶律楚材看到了這一點，于是在各個方面開始了改革。

禮制：判斷一個文化的先進程度，重要的因素之一就是看它的禮制是否完善與先進。

1229年秋天，蒙古國的宗王和大臣們在曲綠連河曲雕阿蘭地方舉行忽鄰勒塔(大會)。在大會上為了繼承問題討論了四十天，直到第四十一天，才得出了結(jié)果，由窩闊臺即位。

在窩闊臺即位時，耶律楚材依照中原王朝的傳統(tǒng)，制定了冊立儀禮。這種儀禮要求皇族尊長都就班列拜，這與蒙古的習俗是不大相合的。耶律楚材從親王察合臺入手做工作。他說：“王雖兄，位則臣也，禮當拜。王拜，則莫敢不拜。”“王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帳下，既退，王撫楚材曰：‘真社稷臣也。’國朝尊屬有拜禮自此始。”(《元史·耶律楚材傳》)

蒙古國以前并沒有什么正式的君臣之禮。忽鄰勒塔大會實際上是部落聯(lián)盟的議事會議。大汗相當于部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，雖然擁有至高的軍事權(quán)力，但在禮儀上與各部落酋長仍然以兄弟相稱，不存在嚴格的君臣上下之分。拜汗禮的實施是對中原禮制的繼承，它表現(xiàn)了大汗至高無上的地位和不可超越的權(quán)力。這種制度即使是在元朝滅亡蒙古人退回草原后，也仍然保存著。

行政制度：自秦漢以來，中央與地方的關(guān)系一直存在著矛盾。要鞏固一個地域廣闊的封建王朝，必須有切實可行的行政制度以便于中央對地方的控制。

耶律楚材也不例外，他進行行政改革的一個最大目標是：削弱地方勢力，加強中央集權(quán)。

1231年，耶律楚材被任命為中書令，受命全權(quán)籌設中書省(中書省在金朝沒有，在唐朝只是專管頒發(fā)詔令文書的機構(gòu)而無行政權(quán)。在金朝與唐朝，管行政的是尚書省。)蒙古帝國開始有了中央的行政機構(gòu)。中書省雖然只是秘書處一類的班子，但因它關(guān)系到發(fā)放文書、處理文件等重要事務，實際權(quán)力還是很大的。

在蒙古興起、征伐金國的過程中，有一大批金國官將和地主武裝的首領(lǐng)歸附了蒙古，主要是漢人，也有契丹人和女真人。從13世紀20年代起，他們逐漸成為蒙古政權(quán)下新的權(quán)貴，形成了專制一方的地方勢力。蒙古國時期還實行分封制。統(tǒng)治者把北方的一些州縣分封給諸王、功臣、駙馬作為“投下”。這些權(quán)貴的官職和地盤是世襲的。在其轄區(qū)內(nèi)，他們集軍、民、財權(quán)于一身，既是軍事長官，又是行政長官，他們可以自辟衙屬，任命屬官，自定賦稅，進行征收。這很類似于唐代的藩鎮(zhèn)。雖然他們的獻納和軍隊是蒙古國財政和軍事的主要來源，但其獨霸一方的狀態(tài)從根本上說是不利于蒙古國的統(tǒng)治的。并且各漢人世侯擁有一批兵農(nóng)合一的依附人口和大量驅(qū)奴，這種人生依附關(guān)系強化的現(xiàn)象實際上是一種退步，是部落酋長制及奴隸制式的管理方式，也是蒙古早期分封制與中原封建生產(chǎn)關(guān)系的一種特殊的結(jié)合。

1230年，耶律楚材上書建議：“凡州郡宜令長吏專理民事，萬戶總軍政，凡所掌課稅，權(quán)貴不得侵之。”這樣就使軍、民、財政分開，是實行漢法的又一嘗試。但這項政策受到了權(quán)貴的抵制，并且當時蒙古仍處在四面征伐的情況下，所以沒有得到很好的實施，只是基本做到“課稅所掌錢谷”，而民、軍分職的方案則不得不擱置。

1235年，大斷事官失吉·忽禿忽檢括中原戶口，得110萬余戶，他按蒙古傳統(tǒng)，把76萬戶分給諸王、貴族，這種戶稱作“位下”或“投下戶”其余屬各級政府。耶律楚材竭力反對說“裂土分民，易生嫌隙，不如多以金帛與之。”窩闊臺說：“已許奈何？”對曰：“若朝廷置吏，受其貢賦，歲中頒之，使毋擅科征，可也。”于是定下“五戶絲”制，即每五戶合繳絲一斤給受封者。另外，每二戶出絲一斤作為國稅給政府。于是把征稅權(quán)奪了回來。防止了地方勢力的強大。

賦稅制度：蒙古向外擴張，其目的是為了掠奪。到某一地后總是把財產(chǎn)搶劫一空，把擄來的人民和工匠充作奴隸，按功大小分給貴族、將領(lǐng)。這種掠奪方式對社會生產(chǎn)力破壞巨大且不適合農(nóng)耕經(jīng)濟，不利于對中原地區(qū)的統(tǒng)治。當時對于蒙族統(tǒng)治者來說，不知賦稅為何物，更不知賦稅對于經(jīng)營中原地區(qū)的巨大作用。但是耶律楚材已經(jīng)看到這一點并有了初步治理的計劃。

作為一個游牧民族，蒙古統(tǒng)治者還不知道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對經(jīng)濟的重要性，一些大臣提出：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地。”耶律楚材堅決反對，抓住窩闊臺想增加財政收入以更好地推進軍隊擴張的心理，他說：“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補哉？”(《元史·耶律楚材傳》)

于是窩闊臺采納了耶律楚材的意見，把全國分為十路，每路設正副課稅使，他們直接隸屬于可汗，與各地管民政的文官、管軍政的萬戶鼎立而三，各不相干。這十路分別是：燕京、宣德、西京、太原、平陽、真定、東平、北京、平州、濟南。收稅的制度一直在不斷的完善中，到1236年以后，中原稅制大致確定：

地稅——上田每畝3升，中田每畝2升半，下田每畝2升，水田5升

丁稅——驗民戶成丁之數(shù)，每丁每年納粟1石，奴婢5升，新戶奴婢各半，老幼不納。

凡田多人少者按地稅計，田少人多者按丁稅計。

戶稅——以戶為單位繳納科差，有絲料、包銀兩種。(《元朝簡史》邱樹森)

要使賦稅制度順利推行，在兵荒馬亂的時代必須注意到兩個問題，一是要盡可能保留足夠數(shù)量的人口，二是要這些人口安定而不是到處流亡。在保留足夠數(shù)量人口方面，耶律楚材主要改變蒙古軍隊對反抗者進行屠城的老習俗。在速不臺即將攻下汴梁時，向窩闊臺報告準備屠城。耶律楚材上奏說：“得地無民，將焉用之？”于是窩闊臺下令免屠，保住了147萬人的性命。汴梁的例子一開，此后許多抗擊的城市都免于一屠。人口的保存使得中原沒有出現(xiàn)千里無人煙的慘境，中原經(jīng)濟發(fā)展的潛能得以保留。另外，當時的貴族地方勢力亂征稅役，高利貸者盤剝百姓，大量人口逃亡。耶律楚材借用中央力量控制地方稅收，重整高利貸債務，在一定程度上緩和了矛盾。

但是在實施中，蒙古人的稅收很不規(guī)范，往往一年征收很多次或是臨時征發(fā)攤派，弄得人民苦不堪言，大量農(nóng)民逃亡，流民數(shù)量大增。耶律楚材其間又不得不采取措施編收流民，就地安置或遣送原籍;重整賦稅征收制度，加強對地方征收賦稅官員及各位王公大臣在投下征役的監(jiān)督。

法制：蒙古國落后的社會組織形式?jīng)Q定了它的法制必然是極其幼稚的。隨著蒙古國統(tǒng)治地區(qū)的擴大，社會治安、吏制等問題日益嚴重。成吉思汗生前定下的類似于部落聯(lián)盟內(nèi)部規(guī)矩的“扎撒”根本不能適應復雜的社會形勢。當時州郡長官貪暴肆虐，富豪任意兼并土地，地痞流氓殺人越貨的現(xiàn)象十分嚴重。耶律楚材針對社會現(xiàn)實，本著中原的若干法律原則提出了《便宜一十八事》作為臨時法律。對地方官吏擅自科差、商人侵吞官物、蒙古色目貴族不納稅、貪污官物、死刑判決等方面的問題做出了具體規(guī)定。這使得當時的社會情況有一些好轉(zhuǎn)。

蒙古人的文明程度決定了他們無法制定出合乎中原地區(qū)的法律，加上金朝由于漢化的程度較深，其《泰和律》是比較完善的法律并且比較適用于中原地區(qū)，蒙古人就偷了個懶，在占領(lǐng)的中原地區(qū)內(nèi)采用《泰和律》。后來，元朝建立，忽必烈?guī)缀鯖]有重新制定什么法律，而是在《泰和律》的基礎上改動了一下，頒布了《元典章》，這里面除了有漢法的結(jié)構(gòu)外，還加入了適應民族等級制度的法律條文，其規(guī)定有著明顯的蒙古族本有的習慣法的痕跡。

耶律楚材的政治愿望在忽必烈汗時期的實現(xiàn)

忽必烈在位時重新確立了封建的中央集權(quán)制統(tǒng)治體系以及相應的各種典章制度，中統(tǒng)、至元間的創(chuàng)制，奠定了有元一代的制度。

中央和地方官制：中央政府的軍、政統(tǒng)治機構(gòu)，主要由中書省、樞密院和御史臺構(gòu)成。中書省相當于金朝的尚書省，領(lǐng)六部，掌全國政務。樞密院“掌天下兵甲機密之務”。御史臺“掌糾察百官善惡，政治得失。”中央機構(gòu)還有翰林國史院，大司農(nóng)司等，特設機構(gòu)還有宣政院、大宗正司等。

地方最高行政機構(gòu)，在忽必烈時為十路宣撫司，他們各自為政，有較大的自主權(quán)，當然這種自主比起各個汗國來要小得多，但是比起漢制中的中央地方關(guān)系來又要大一些，一些官員(主要是漢人)希望能加強對地方的控制，便向忽必烈提出建議(當然這符合忽必烈的意愿)。于是中央“委重臣到各地署事，行使中書省職權(quán)，簡稱行省”。后來成為固定的機構(gòu)，成為地方與中央的有效連接。行省以下的行政機構(gòu)分別為：路、府、州、縣。諸王、勛戚在內(nèi)地各行省的封地上仍保留相當特權(quán)，但在其行政建制方面同樣被納入郡縣制體系。

綜上可知在忽必烈時期，中央地方行政機構(gòu)更加完善了，基本上繼承了漢唐以來漢族行政機構(gòu)模式并加入了適應本族特點的一些機構(gòu)(如宣政院等)。機構(gòu)以中書省為中樞，下屬各級行政機構(gòu)都通過中書省而直接隸屬于皇帝，可見行政機構(gòu)的骨架實際上繼承了耶律楚材的構(gòu)想與設置。另外樞密院掌管的各級機構(gòu)如萬戶府與地方州府縣是分離的，且有專門的監(jiān)察機構(gòu)——御使臺及其下屬單位——考察官吏的得失，這些是遵循了耶律楚材“軍政分離、中央集權(quán)、司法檢查獨立”的若干政治思想。這種體制對于對中原的統(tǒng)治來說顯然是很有效率的。

賦役制度：忽必烈即位后，基本上秉承了耶律楚材時期的賦稅制度。只對賦稅數(shù)額有所調(diào)整，并在舊制的基礎上明確規(guī)定輸納時期、收受之式、封完之禁、會計之法，使之更趨完善。賦稅制度的完善標志著蒙古統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(中原經(jīng)濟模式)的認同，也可見耶律楚材在賦稅上的貢獻是前無古人后無來者的。

但是在蒙古人的領(lǐng)地中，經(jīng)濟成份是多元的，有農(nóng)耕經(jīng)濟(主要在中原)、商業(yè)經(jīng)濟(遍布全國，主要有色目人管理，皇室和王公大臣都樂于投資)和游牧經(jīng)濟(主要在蒙古高原和草原地區(qū))，蒙古貴族并不看重農(nóng)耕經(jīng)濟，而是熱心于海外貿(mào)易給他們帶來的豐厚利潤，這與各朝的農(nóng)本思想大不相同。

元朝時期，上述的那些亂征收的情況依然嚴重。

銓選制度：銓選制度即官吏選拔制度。中統(tǒng)初(忽必烈年號)，“定都省及左三部、右三部之制，吏、戶、禮為左三部，工、兵、刑為右三部。至1264年，諸侯世守，裁并各路府州縣官吏，行遷轉(zhuǎn)法。”至此，任命、遷調(diào)各級官員的權(quán)力始收歸中央，初定一代銓選制度。

元朝科舉的最初嘗試是“戊戌選試”(上文有介紹)。但是元朝始終沒有真正的推崇儒家思想，就如上面所說的那樣，推崇儒家思想就要提高漢人和南人的地位，這不是蒙古貴族愿意的事情。所以他們采取了應景的方式，延佑年間(仁宗，元中晚期)始定式設科取士，主要內(nèi)容都是儒家經(jīng)典，其規(guī)模不如唐宋，只不過是統(tǒng)治者安天下民心的一種形式罷了，南人要想入仕大為困難。于是我們不得不說，元朝的科舉制之不過是一種形式，并沒有在耶律楚材的基礎上走多遠。

人才的作用：耶律楚材曾經(jīng)網(wǎng)絡了許多人才，他們在忽必烈時期都是改革的賢士能臣。其中著名并且作用較大的是張文謙和王磐。

張文謙任中書左丞，“建立綱紀，講明利病，以安國便民為務。”主要參與賦稅之務，又“以乙未歲戶帳為斷，奴之未占籍者，歸之勢家可也，其余良民為奴之理，議遂定，守以為法。”(《元史·張文謙傳》)防止了大量人民淪為家奴的情況出現(xiàn)。

王磐人參議行事，翰林學士。“是宮闕未建，朝儀未立。凡遇稱賀，臣屬雜至帳殿前”，王磐上書曰：“宜令宣徽院，籍兩省而下百慣姓名，各依班序，聽通事舍人傳呼贊引然后進。于是儀制始定。”并且他還在朝廷裁減機構(gòu)時奏疏諫按察使不可罷。又“臣以為有功者，宜加遷散官或賜王等爵號，如漢、唐封侯之制，可也。不宜任以職位。”(《元史·王磐傳》)反對因人設官、貴族因門第輕易入仕。

另外還有許多人才：如董文用致力于地方行政的規(guī)范化;趙良弼乃是當時的大將，東征西討;竇默在文化教育方面有一定的作為，曾任翰林侍講學士，對皇族內(nèi)學風大盛有極大的影響。

小結(jié)

蒙古鐵騎所向披靡，但其勝利后的統(tǒng)治則充分暴露了其落后性。于是在中原地區(qū)出現(xiàn)了“胡化”與“漢化”的沖突，在這場沖突中，歷史的退步危險已有端倪。耶律楚材以其智慧與能力引導統(tǒng)治者看到了漢文明的優(yōu)越，使蒙古國本身沒有的禮儀、賦稅制度建立起來，使蒙古落后的分封制和部落聯(lián)盟的管理制式逐漸消失，使蒙古幼稚的法制得以發(fā)展成長。在蒙古國向元朝過渡的創(chuàng)業(yè)中功不可沒。但遺憾的是，在他的有生之年，他的許多建議和構(gòu)想都沒有得到有力的貫徹和實施，受到了貴族和包買商人的阻撓和破壞。這與當時的社會情況及民族性是分不開的，統(tǒng)治者有心斂財興武、無心安撫百姓，百姓在兵荒馬亂中也無心生產(chǎn)而疲于奔命。但是耶律楚材的作為卻起到了承上啟下的功用。在后來忽必烈的建朝大業(yè)中，在蒙古進一步的漢化中，基本上沿襲了他走過的道路，并發(fā)揚光大。即使是在元朝滅亡之后，退回蒙古草原的那些貴族們在建立新政權(quán)的時候仍然不自覺地遵循了漢制中的若干原則。雖然蒙古的漢化很淺，但我覺得：非耶律楚材，忽必烈之創(chuàng)業(yè)功勛可謂難矣;非忽必烈，耶律楚材之壯志亦難酬也矣。