通觀諸葛亮與曹操兩人的事跡，子將認為：孔明言過其實，至多僅是一過人的謀士;曹孟德才真為帥才。

事先聲明：子將一向對諸葛亮之人品深表敬佩。

《三國》之中，最知名的兩位丞相，莫過孔明與曹孟德了。此二人均以謀略著稱，不過“鞠躬盡瘁”的孔明名聲要比“漢賊”孟德好得多。由于二人大展雄才時，并不在同一個時期，未曾正面對抗，誰更勝一籌也無定論。但通觀兩人事跡，子將認為：孔明言過其實，至多僅是一過人的謀士;曹孟德才真為帥才。

帥才、謀士，差在能否善用部下。其實，先主劉玄德就不能用人——得臥龍孔明后，喜曰“如魚得水”，鳳雛稍后來投，便不屑一顧;入川征戰，本不可急于求成，偏派急于建功之龐士元作參軍，招致慘敗——龐統滿腹經綸，錯投劉備，惜哉！孔明也并不比劉備高明，差關云長獨守荊襄重地。關某乃一介武夫，更兼傲慢自衿，守一城尚可，安能守住北臨魏，東接吳之荊州？終非呂子明對手。荊州既失，“隆中之對”，恐怕難以實現了。此后，劉備兵敗彝陵，托孤孔明，情真意切，怎奈他死后蜀中再無統兵主將，諸葛軍師“跳槽”掛了帥印。此后，孔明保阿斗，六出祁山;身為主帥，事不論巨細，皆親理之，飲食具廢;屢敗屢戰，屢戰屢敗，精力耗盡而終。諸將消耗殆盡，到姜維北伐中原時，蜀中再無上將，僅以廖化為先鋒，何其悲涼！孔明用人之道竟如此，不得不讓人……

曹孟德，素以愛才聞名。武已有夏侯兄弟、曹仁曹洪張文遠諸人，還竭力挽留關云長;謀士中郭奉孝、荀文若，才能不下孔明，程仲德、荀公達、賈文和、劉子陽，各有所長，曹均能善用之。而且，孟德誓不稱帝，只“愿為周文王”，恐怕和他稱魏王時，荀文若服毒自盡多少有關。操以野心著稱，怕有部下因自己稱帝而不滿，用人之際，終身未稱帝，也真令人敬佩。(個人所見。曹操為何不稱帝？愿文各位見解。)至于曹操殺楊修，并非嫉賢——楊修小人之儒，舞文弄墨之人，不足稱“賢”。

提到軍令問題，孔明以“軍令嚴明”著稱——料定關羽華容放曹，卻故意令其立軍令狀，以增“威嚴”;街亭斬馬謖，“不明軍法，無以服眾”。看來孔明是要嚴明軍紀。可反觀孟德，手下諸將立軍令狀而敗者，孟德僅輕描淡寫地說一句“勝敗兵家常事”。要知道，“千軍易得，一將難求”，孔明如此對待有用之材，恐怕是他失敗的根源。

忽又想起草船借箭時，孔明笑著對魯肅言：“為將者，不識天文，不曉地理，不知奇門，不明兵勢，不看陣圖，庸才也……”唯未提“不能用人”。再看孔明五丈原禳星時，風采不再，真令人垂淚……

對這兩個人的比較，日本人的調查也可以作為參考。

日本人對中國三國文化的迷戀與世共知，但關于他們最喜歡三國的哪個人物，說法不一。主要集中到兩大人物，一是曹操，一是諸葛亮。

網上曾經流傳日本媒體搞過一次民意測驗，評選日本民族最崇拜的100名人。諸葛亮在所有日本人中排名最高。

而在另一面，日本人對曹操的評價也不低。他們從來沒有像中國那樣，對曹操評價忽高忽低——要么描述為“白臉奸賊”，要么抬到天上去。日本對三國人物的描述中，曹操一直配享杰出政治家和文學家位置。

所以，與其分出曹操與諸葛亮在日本人心目中的位置，不如搞明白這樣一個問題，或更有意義——日本人分別喜歡諸葛亮和曹操的什么東西？

依我看來，日本人喜歡諸葛亮，主要是因為他代表中國古代文化最優秀的那部分——“正統漢才”之兵家文化與“尊王攘夷”的志士正道。

具體表現為品質和能力的兩個方面：倡導既要有堅定不移的忠君報國的政治思想、符合“仁、義、禮、智、信”的道德品質修養，又要有能應對殘酷競爭，應對戰爭的良好的專業本事。

在五丈原武候祠，有一塊“心外無刀”石碑成為引人注目的景觀。這是日本學者野呂雅峰1993年為紀念諸葛亮逝世1760周年所立，“心外無刀”是引用中國成語“天下無心外之物”對諸葛亮用兵之道的評價。

日本中國史專家林田慎之助稱諸葛亮的一生為“花之生涯”，著名詩人土井晚翠詠嘆諸葛亮的詩歌《星落秋風五丈原》，在日本廣為流傳。日本著名歷史小說家吉川英治譯著的小說《三國志》寫到諸葛亮病故五丈原為止，其后以“篇外余錄”草草了結，原因是他認為三國始于曹操，終于諸葛亮，這個收場也把諸葛亮的形象深深烙印在日本人心目中。

日本著名史學家渡部升一對現代中國傲慢十足，但對諸葛亮卻畢恭畢敬。他自稱小學五年級讀三國，乃至改變他人生之質。在他眼中諸葛亮真應該是日本志士的楷模，他每讀《出師表》都禁不住熱淚盈眶。

就歷史上諸葛亮的“才”而言，比曹操也強不了多少。但為什么諸葛亮會讓日本人流淚而曹操卻不能？根本原因是諸葛亮的“才”是建立在“興復漢室”和“忠君”的基礎上，是建立在各種優秀品質基礎上。這與“尊王攘夷才”的德才兼備匹配。因此，他成了日本朝野上下共贊頌的典型、民眾喜歡的三國第一人。

這要從曹操的外戰史說起。

東漢末期，北方內戰連連，外患并未停止。但自從一個人“問世”后，“胡人”紛紛避其鋒芒，很少再犯中原，無論匈奴還是東胡，明顯老實下來。

這個人是誰呢？他就是先為漢相、后為魏武帝的曹操。

曹操在東漢末年立足北方、尤其是統一北方后，中原外患幾乎處于停歇狀態。北方各胡人部落，對曹操畢恭畢敬，歲歲來貢“魏王”。連統一的大漢都敢侵犯的匈奴等胡人部落，何以對國家三分之一的主人曹操俯首帖耳、不敢輕慢？

這就必須從東漢末年發生的一起著名征外之戰說起，那就是曹操北征烏桓。

曹操北征遭到很多人反對，但曹操為什么力排眾議、執意北征。曹操征烏桓采取的是閃電戰和血洗戰，戰事之慘烈，非常規作戰可比一二。如果曹操戰敗，那么全部曹軍勢必全軍覆沒于遼西，因為他們沒有退路。如果烏桓戰敗，那么他們的“黃龍府”柳城勢必失守。

史書對這場惡戰多有記錄。數萬騎兵慘烈混戰，“死者被野”。面對游牧民族單兵能力強，曹操騎兵毫不遜色，虎豹騎“獲單于蹋頓”，陣前斬首。烏桓群龍無首，三郡主力騎兵先行崩潰，《三國志》記載：“虜眾大崩，斬蹋頓及名王已下，胡、漢降者二十馀萬口。”

白狼山之戰曹操大獲全勝，曹軍乘勝追擊，直搗烏桓老巢柳城，一舉平定烏桓三郡。

在烏桓之戰中，曹操一反中國皇帝對夷狄的懷柔政策，堅持閃電戰和“血洗”。這在傳統中國人眼里，是有悖正統路線的，但卻是日本人欣賞曹操的地方。

曹操的性格，有別于“一般中國皇帝”。烏桓之戰體現了曹操“圓外狼”的特征，在中國的君王行列中，曹操雖然算不得完整的大君王，但卻是鳳毛麟角的“霸氣”外露者。他內戰、外戰通吃，尤其在外戰方面，雷厲風行，更顯王者本色。而這些特點，都成為日本名將追逐的本領。諸如織田信長，就有“戰國曹操”之譽。

喜歡諸葛亮的“正統漢才”，喜歡曹操的“鐵血”作風，日本人可謂將中國三國最杰出的兩個人物的精髓盡收“血液”中。當現在中國一些所謂“教育家”探討將《出師表》刪出語文課本時，他們確實無法理解日本為什么還有人為“鞠躬盡瘁死而后已”的名言流淚。

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赤壁之戰、草船借箭都是東吳人干的，歷史神人諸葛亮的真實能耐有多大？

諸葛亮在《三國》里就是個神人。天文地理、醫卜星相、五行八作、三墳五典、八索九丘，他無一不通、無一不曉。而且他前知五百年，后知五百年，未出茅廬就知三分天下。

民間文學從各個角度有意無意地在神話諸葛亮。民間給諸葛亮蓋了個廟，這廟兩旁貼了一副對子。這副對子的上聯是“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前點四十九盞明燈，一心只為酬三顧”，下聯是“取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里變金土木爻神卦，水面偏能用火攻”。諸葛亮一生的事基本都在這里面，每件事都是驚天地兮泣鬼神。那么，歷史上的諸葛亮有沒有這么神呢？

諸葛亮有能耐主要是指他在軍事上的戰績。諸葛亮確實未出茅廬就知三分天下，這在《三國志》《隆中對》里邊說得很清楚的。諸葛亮沒出茅廬的時候，“躬耕隴畝，好為《梁甫吟》”。劉備把他挖出來，主要是看上諸葛亮是個戰略家。《三國演義》里說他一出山就是軍師，拿著令箭調動各路大將——關羽你這兒，張飛你那兒，趙云你那兒。其實，真實歷史不是這樣。諸葛亮是個戰略家，一出山，劉備封他為軍師中郎將。軍師中郎將是主管后勤供給的官吏，等于咱們現在的地稅局局長，通過收稅、抽糧餉供應部隊。他業務能力還沒展現，資歷也沒有，所以不可能參加赤壁之戰。因為劉備知道諸葛亮口才好，所以把諸葛亮派到東吳去說服孫權聯劉抗曹。

這個赤壁之戰是周瑜一手抓、一手干的。你看看歷史留下的詩詞，“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這都是說周瑜的，沒幾個說諸葛亮的;“天下英雄誰敵手？曹劉，生子當如孫仲謀”，這是說孫權的，也沒有歌頌諸葛亮。非常可能是諸葛亮并沒有參加赤壁之戰的指揮行動，因為赤壁之戰基本都是周瑜指揮的。

有網友說那不對，諸葛亮未出茅廬知三分天下，到這兒來“上知天文，下曉地理”。你看從一開始諸葛亮舌戰群儒之后，是周瑜打黃蓋，一個愿打一個愿挨;然后是下詐降書;下完詐降書，諸葛亮登場，設七星壇借東風;最后是直接火燒赤壁了。這個過程當中，還夾雜有龐統巧獻連環計。

從整個過程看，諸葛亮并未參與指揮作戰。有人認為赤壁之戰的核心就是諸葛亮借東風，但事實上諸葛亮根本就沒借過東風，借東風之類的事情用現代人的眼光來看，那只能說是神話。真實情況是，周瑜長期在這兒生活，了解這會兒的氣候，知道每年到冬季的時候必有一段時間刮東南風。所以用火攻曹營是周瑜干的，跟諸葛亮一毛錢關系都沒有。有人說，那草船借箭總是諸葛亮干的吧。可事實這更是無稽之談。歷史上有草船借箭這個事，但草船借箭的主角并不是諸葛亮，是孫權。而且草船借箭的時間也不對，不是赤壁之戰時發生的，而是在赤壁之戰之后五年發生的。濡須之戰中，孫權與曹操隔江對峙。

這邊是曹操大將張瑤，那邊是孫權親自帶兵督戰。當時，第一仗，孫權就把曹操給打滅火了。之后，曹兵堅守不出。孫權為了查看曹營水寨的虛實，有一天趁著大霧垂江，駕船前去。他怕曹孟德突然襲擊自己，所以鼓樂齊鳴，把自己的船弄得好像是送親的船隊似的。曹操看不清，不知道虛實，不知道來了多少船，情急之下，他讓士兵萬箭齊發，這些箭統統射到這些船的這邊，不一會兒船就傾斜了。孫權說，趕緊把船調一面。于是，第二面也被射滿了。孫權載著這些箭回去了。這是發生在孫權身上的事，跟諸葛亮又一點關系沒有。

看到這里，估計有的網友會罵，你這不是糟蹋諸葛亮嗎？我們了解的諸葛亮大名垂宇宙，是了不起的人物，你怎么說什么都不是他干的？有他干的。咱們下邊就說真實的諸葛亮到底干了哪些事，我們怎么去評價他。諸葛亮是個口才極佳、但是尖酸刻薄的人。他不僅有舌戰群儒這樣的光輝業績，還曾經在兩軍陣前直接罵死老王朗。王朗想憑三寸不爛之舌，兩行伶俐之齒，說服諸葛亮降曹魏。這老頭以為自己有能耐，他沒想到諸葛亮嘴皮子比他利落多了。他上來還沒說話，諸葛亮先把話遞過來了——“你這蒼髯老賊，皓首匹夫”。王朗一口痰上來，給憋住了。諸葛亮又罵他，他一口氣上不來了。當時老頭一著急從馬上掉下來，死了。從這里可以看出諸葛亮的口才和他的尖酸刻薄。

諸葛亮不光是個最佳辯手，同時還是一個好演員。大家還記得諸葛亮三氣周瑜吧。當然三氣周瑜也不是諸葛亮干的，但是柴桑吊孝確實是諸葛亮所為。周瑜死了之后，劉備派諸葛亮去柴桑吊孝。柴桑是現在的九江，漢代時候叫柴桑。諸葛亮一進來就開始哭，“失哉公瑾，痛哉公瑾”。諸葛亮掉眼淚，都沒用辣椒水，這就說明諸葛亮是個演技派的好演員。

諸葛亮有著很強的權力欲，有些好大喜功，不夠審時度勢，略微顯得貪圖虛榮。他在《出表》里說：“自受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛，今南方已定，兵甲已足，當庶竭駑鈍，攘除奸雄，恢復漢室。”當時蜀在三國里國力是最弱的。你看《出師表》一開頭就寫道：“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。”按道理說，既然國力不行，到了生死關頭，你趕緊關起門來，好好發展自己經濟，諸葛亮反而大動刀兵，六出祁山，九伐中原，要跟曹魏爭天下正統。最后蜀中國力越來越弱，等諸葛亮一死，姜維一個人根本撐不住。

這和諸葛亮竭澤而漁、焚林而獵、殺雞取卵有直接關系。你看成都武侯祠，上面有副對聯寫得非常好。上聯叫“能攻心則反側自消，自古知兵非好戰”，下聯叫“不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”。這就是說你得審時度勢。有人說諸葛亮對待下邊人太嚴厲了，一點也不寬容，但是這副對聯的作者告訴大家，無論是寬還是嚴，前提是得審時度勢。面對當時天下的情況，蜀國宜自保，宜發展經濟，勵精圖治，而不是主動去攻打別人。國力耗到這程度，諸葛亮為什么還要打呢？因為他知道自己身體快不行了，他想在活著的時候建功立業。這不是為了蜀國，而是為了個人的千秋功業。所以從這個角度來說，諸葛亮有點自私，圖自己虛名。

說到這兒，網友真不服氣了，說，既然如此，那么為什么各地還建武侯祠建供奉諸葛亮，把他奉成圣人一樣的人物？大伙兒注意，這是羅貫中在美化諸葛亮，是歷朝歷代的統治者在有意識地美化諸葛亮。為什么這么做呢？這是告訴老百姓，你看諸葛亮那么大能耐都不造反，都一心輔佐皇上，你們能耐能有多大，老老實實輔佐我吧。吹捧諸葛亮就是給大家政治洗腦，讓大家不要造反，歷朝歷代的皇上以及皇上身邊的知識分子都明白是怎么回事，都明白捧諸葛亮其實是保護自己。

這種思維方式，不光是影響了很多文臣武將，連有些大文豪都深受迷惑。咱們學過杜甫的不少詩，杜甫在詩里也按照這個思路吹捧諸葛亮：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森;映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音;三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心;出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”