劉備與諸葛亮的君臣關(guān)系之“和諧和美妙”（相對(duì)的），為歷代有識(shí)之士贊不絕口，被視為封建社會(huì)中最理想、最完美的君臣關(guān)系的典范。作為接任者，劉禪能從父親那里完整地承續(xù)到這種“和諧和美妙”的君臣關(guān)系，且把這種關(guān)系發(fā)展成了“黃金搭檔”，都充分說(shuō)明了劉禪的“大氣”？

在劉備還沒(méi)有死的時(shí)候，諸葛亮曾感嘆劉禪“非常聰明，超過(guò)人們的期望”。劉備也謙虛地說(shuō)“審能如此，吾復(fù)何憂！”諸葛亮在《與杜微書(shū)》中評(píng)價(jià)劉禪說(shuō)：“朝廷年方十八，天資仁敏，愛(ài)德下士。”《晉書(shū).李密傳》載，李密認(rèn)為劉禪作為國(guó)君，可與春秋首霸齊桓公相比，齊桓公得管仲而成霸業(yè)，劉禪得諸葛亮而與強(qiáng)魏抗衡。對(duì)于劉禪不戰(zhàn)而降，王隱在《蜀記》中講：劉禪之所以寧背罵名而不作辯解，乃“全國(guó)為上之策”。劉禪這樣注重國(guó)人現(xiàn)實(shí)利益的政治家，與“打腫臉沖胖子”的面子政治家所不能同日而語(yǔ)。

莎士比亞說(shuō)過(guò)：“裝傻裝得好也是要靠才情的；他必須窺伺被他所取笑的人們的心情，了解他們的身份，還得看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)；然后像窺伺著眼前每一只鳥(niǎo)雀的野鷹一樣，每個(gè)機(jī)會(huì)都不放松。這是一種和聰明人的藝術(shù)一樣艱難的工作。”

劉禪亡國(guó)之后，作為亡國(guó)之君，不僅自家生命，而且包括對(duì)蜀地百姓幸福都掌握在人家手里。自己的待遇，直接影響晉國(guó)對(duì)蜀地百姓政策的寬松。所以，劉禪必須裝憨賣(mài)傻，處處隱藏自己才能，才能瞞天過(guò)海，養(yǎng)晦自保。表面的麻木和愚懦的背后，潛藏著過(guò)人的狡詐和機(jī)智。周壽昌在《三國(guó)志集解》評(píng)價(jià)阿斗說(shuō)：“恐傳聞失實(shí)，不則養(yǎng)晦以自全耳。”所以說(shuō)，后主劉禪不失為“通明智達(dá)”的一代君主。

劉備臨終前特意交待：“汝與丞相從事，事之如父。”而事實(shí)上，對(duì)于事無(wú)巨細(xì)，大權(quán)獨(dú)攬的諸葛亮，劉禪也基本上做到了凡事謙讓，“以父事之”。按照常規(guī)，諸葛亮本應(yīng)還政與劉禪。北伐前夕，諸葛亮依舊把22歲的劉禪當(dāng)作孩子，特派心腹“監(jiān)管”，“后主益嚴(yán)憚之”。不僅如此，還在《前出師表》中，透露出對(duì)劉禪的種種不滿，象對(duì)待孩子一樣提耳面教劉禪的“親閑臣，遠(yuǎn)小人”，而青年天子劉禪從大局考慮，委曲求全。

諸葛亮的違背了先主輔政的囑托，進(jìn)而代政，并長(zhǎng)期大軍在外，犯了君臣大忌。盡管劉禪與諸葛亮君臣之間也存在著些許不諧，而劉禪也是為大局著想，克制自己。諸葛亮用人失誤后很內(nèi)疚，后主安慰說(shuō)：“勝負(fù)兵家常事。”諸葛亮自貶三級(jí)后不久，為了不影響諸葛亮的權(quán)威，等諸葛亮打了勝仗后，劉禪及時(shí)恢復(fù)諸葛亮的職務(wù)。諸葛亮死的消息傳來(lái)，劉禪連日傷感，不能上朝，竟哭倒于龍床之上。當(dāng)靈柩運(yùn)回時(shí)，劉禪率文武百官出城二十里相迎。諸葛專權(quán)對(duì)后主很有刺激。在諸葛亮死后，劉禪反對(duì)為其立廟。但在眾人的一再要求下，阿斗也沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)。

盡管如此，劉禪還是沒(méi)有丟掉諸葛亮這面旗子。如此行事，既得人心，也順民意，從而保證了政局的長(zhǎng)期穩(wěn)定。劉禪深知“君臣不和，必有內(nèi)變”的道理，只要自己一時(shí)不清醒，野蠻的路線斗爭(zhēng)也就不可避免。！青年帝王劉禪對(duì)此卻能從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，如此得體地處理權(quán)臣問(wèn)題，也可謂亙古未有。如此賢德的領(lǐng)導(dǎo)，在專制制度的歷史長(zhǎng)河中，也是奇跡。南朝史學(xué)家裴松之評(píng)價(jià)“后主之賢，于是乎不可及”。