在文化的傳承中，老師的作用太重要了，好老師太重要了。單純從教育上看，孔子是非常好的老師。孔子留給世人的非物質(zhì)遺產(chǎn)，大體可分為做人、處世和做學(xué)問(wèn)三部分內(nèi)容，這些理念迎合了人類社會(huì)生存和發(fā)展的需要。“己所不欲，勿施于人”，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，“禮之用，和為貴”，這些幾乎都已成為后人廣泛接受的為人處世準(zhǔn)則。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新”，“多聞，擇其善者而從之”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和技巧同樣也深入人心。

儒家的支派是這樣傳下來(lái)的：孔子最得意的學(xué)生叫顏回，可惜的是，32歲就短命死了，據(jù)說(shuō)主要原因是長(zhǎng)期的營(yíng)養(yǎng)不良，吃不起肉，甚至窮得幾天都吃不上飯。顏回死后，孔子悲痛欲絕，無(wú)奈無(wú)力回天。曾子，比孔子小46歲，跟著孔子當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，年齡方面還像個(gè)“寶貝”樣。在孔子的眾多學(xué)生中算比較魯?shù)囊粋€(gè)，就是拙，不是心眼多、反應(yīng)快的那種人，也不是能說(shuō)會(huì)道的人，學(xué)問(wèn)僅次于顏回，人也很勤奮，孔子很欣賞他，于是就傳心法于曾子。后來(lái)曾子嫡傳了孔門(mén)道統(tǒng)。孔子的孫子子思是他的學(xué)生。所以，《論語(yǔ)》在開(kāi)篇的第四句話就是曾子說(shuō)的，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

曾子提出來(lái)，做人要做到對(duì)人內(nèi)心沒(méi)有虧欠，一輩子做人都“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，發(fā)抖啊，腳都不敢踩實(shí)，而且還“如臨深淵，如履薄冰”，好像站在懸崖邊緣，不得不異常小心謹(jǐn)慎。曾子感慨說(shuō)，做人一輩子，要想修養(yǎng)到死都沒(méi)有遺憾，實(shí)在不容易，需要下很大功夫。這個(gè)修養(yǎng)和境界就是孟子說(shuō)的“仰不愧于天，俯不怍于人”吧。曾子寫(xiě)了一篇聽(tīng)老師講課的心得報(bào)告，全文1753字，取名叫《大學(xué)》。《孝經(jīng)》也是曾子著的。曾子又傳心法給孔子的孫子子思，子思也寫(xiě)了一篇心得報(bào)告——《中庸》，全文共長(zhǎng)達(dá)3568字。子思把他爺爺孔子的道加上他老師曾子的理解，整理出來(lái)后，傳心法給他的學(xué)生孟子。

孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子的思想和孔子就有了一些不一樣的地方，等于在繼承基礎(chǔ)上有所發(fā)揚(yáng)光大，孔子溫文儒雅，孟子有點(diǎn)俠氣，動(dòng)不動(dòng)就罵人家是禽獸，有點(diǎn)耍孟子文采很不錯(cuò)，很會(huì)寫(xiě)文章，加上自己的觀點(diǎn)，整理成《孟子》一書(shū)，全文共長(zhǎng)達(dá)35377字。孟子以后，孔子的心法失傳了。后來(lái)荀子寫(xiě)了書(shū)，勉強(qiáng)繼承了。但是，《荀子》一書(shū)涉嫌注水太多，和《孟子》不好比了，而且，荀子帶出來(lái)的幾個(gè)學(xué)生，像李斯之流，如果和子路、子貢在一起吃飯，估計(jì)子路、子貢根本就不會(huì)拿正眼看他們，至于蘇秦、張儀，那水平和孔子的學(xué)生更是沒(méi)法比了，一代不如一代啊。到了宋代的理學(xué)家，自認(rèn)為又得了這個(gè)心傳秘訣，繼承了孔孟之心傳，他們中有人解釋說(shuō)，醫(yī)書(shū)上麻木就叫不仁，可見(jiàn)仁是講心的知覺(jué)性的，于是，就有了“心學(xué)”。

究竟當(dāng)年孔子是怎么傳心法給曾子的呢？已經(jīng)無(wú)法查證，但我們可以從《論語(yǔ)》里了解到一些蛛絲馬跡。《論語(yǔ)》全文共長(zhǎng)達(dá)15917字，《三字經(jīng)》里講：“論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。”《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生記錄孔子以及孔子弟子言行的書(shū)，是一部語(yǔ)錄體書(shū)。我們現(xiàn)在說(shuō)的四書(shū)，指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部書(shū)，這四部書(shū)加起來(lái)，總字?jǐn)?shù)不過(guò)區(qū)區(qū)6萬(wàn)字左右。但后人對(duì)這四部書(shū)的注釋不知道有多少萬(wàn)字了，用汗牛充棟、浩如煙海來(lái)形容，一點(diǎn)也不過(guò)分。最早提出“四書(shū)”這個(gè)概念的是宋朝大學(xué)者朱熹。朱夫子還專門(mén)為四書(shū)作了注解，稱作《四書(shū)章句集注》。此后，從宋代到清代八百多年，讀書(shū)人沒(méi)有不讀四書(shū)的，因?yàn)榭婆e考試就考四書(shū)。什么叫八股文？就是從四書(shū)里抽些句子，拿出來(lái)立論做文章，這就是所謂的“替圣人立言”，具體則以朱夫子的注解作為改卷時(shí)候的標(biāo)準(zhǔn)答案。

自孔子死后333年的公元前146年漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想一直在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，其間雖然反孔與尊孔的斗爭(zhēng)不斷，但都沒(méi)能動(dòng)搖儒家一統(tǒng)天下的局面。

說(shuō)了半天，什么叫“儒”呢？這得從中國(guó)文化的源頭說(shuō)起。孔子的時(shí)代有個(gè)很時(shí)髦的詞：“游俠”。《史記》中稱他們：“其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”。有點(diǎn)類似今天所說(shuō)的武士道德吧？在周代，帝王公侯這些達(dá)官貴人都擁有自己的軍事專家——這些人是世襲的武士，是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中的骨干。周朝后期統(tǒng)治權(quán)力解體，這些軍事家下崗了，原有的權(quán)力和爵位也隨之喪失，到處找機(jī)會(huì)打工，不然的話，沒(méi)法吃飯。這些曾經(jīng)屬于世襲的武士們，被稱為“俠”或“游俠”。墨家軍當(dāng)中，有一部分便是這種武士。《墨子·公輸》篇里，墨子最后對(duì)楚王說(shuō)：“公輸般想謀害我。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來(lái)，在宋國(guó)城墻上等候著楚國(guó)軍隊(duì)的進(jìn)攻。我可以被謀殺，但是楚軍無(wú)法殺盡他們。”——這句話中提到的“弟子禽滑厘等三百人”就是“游俠”。

那么什么叫“儒”呢？儒家的源頭是司徒官。司徒官就是幫助君王“順陰陽(yáng)、明教化”的。什么是“順陰陽(yáng)”？就是宣傳禮制、進(jìn)行教化，簡(jiǎn)稱禮教。《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”“儒”和“俠”是一個(gè)階層嗎？不是的。原來(lái)，在中國(guó)歷史上，“儒”和“俠”都是依附于貴族的專門(mén)人才，他們自己也屬于社會(huì)的上層。后來(lái)，儒生繼續(xù)來(lái)自上層或中層階級(jí)，俠則更多來(lái)自下層階級(jí)。