武則天是中國(guó)歷史上最出名的女皇帝，也是最頗受爭(zhēng)議的女皇帝，關(guān)于她的歷史故事一直都是源源不斷。下面，我們不說(shuō)后宮、不說(shuō)情史，來(lái)正經(jīng)講講真實(shí)歷史上武則天為何能當(dāng)上皇帝的？

1、武則天出身隋楊皇室

中古時(shí)代，天文星占是重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它主要并不是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，而是為了預(yù)測(cè)國(guó)家命脈和軍國(guó)大事的起伏。公元648年，金星多次白天出現(xiàn)，加上當(dāng)時(shí)流傳的讖言“當(dāng)有女武王者”，太宗為此誅殺了左武衛(wèi)將軍李君羨。但是最終也并未阻止日后武則天的上臺(tái)。

武則天是武士彟的女兒，武士彟出身山西地方豪族，在李唐建立的過(guò)程中很早就投身其中，在攻占隋朝都城的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用，后擔(dān)任過(guò)工部尚書(shū)的職務(wù)。武士彟的第二位妻子來(lái)自隋朝的皇室楊氏家族，武則天就是這位妻子的女兒，因此武則天從血緣上跟隋楊相連。武則天也并不像很多研究者認(rèn)為的那樣，是代表山東地區(qū)的利益，實(shí)際上她強(qiáng)烈地認(rèn)同自己跟西北貴族尤其是隋楊皇室的出身。

武則天大約出生在627年，十幾歲就進(jìn)宮，為李世民的才人。傳統(tǒng)史書(shū)一般暗示她跟高宗在太宗健在的時(shí)候已經(jīng)通奸。太宗死后（649年），武則天短暫出家為尼，之后很快就回到宮廷——她的第一個(gè)兒子是652年出生的，而司馬光認(rèn)為她654年才回到宮廷。武則天最初是被王皇后作為抵消蕭淑妃恩寵的工具，她卑辭屈體以事王皇后，不久就拜為昭儀，位列九嬪之首，僅次于正一品的淑妃、德妃、賢妃。武則天顯然深受比她小四歲的高宗的喜愛(ài)，高宗的十二個(gè)子女，有四男二女都是武則天所生。

2、武則天崛起背后的權(quán)力斗爭(zhēng)

武則天能夠掌握大權(quán)，要放在高宗初期的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中來(lái)理解。太宗去世之前，將后事正式托付給了長(zhǎng)孫無(wú)忌和褚遂良。太宗晚年，健在的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滓鸭娂姷蛄悖L(zhǎng)孫無(wú)忌以權(quán)臣和貴戚雙重身份幾乎壟斷了朝政。高宗初年，長(zhǎng)孫無(wú)忌又通過(guò)房遺愛(ài)謀反案，將唐太宗第三子深有威望的吳王李恪、江夏王李道宗等迫害而死。吳王李恪的家族最后在武則天上臺(tái)后堅(jiān)定地站在了武則天一邊，他的兒子成王李千里是少數(shù)沒(méi)有被武則天誅殺的皇室子弟。

高宗在其親舅長(zhǎng)孫無(wú)忌等人的裹挾下，根本無(wú)法發(fā)揮自己的影響力和作為君主的權(quán)威，幾乎所有的大事都要經(jīng)過(guò)這些顧命大臣的同意。包括立誰(shuí)為太子，也是長(zhǎng)孫無(wú)忌等人“固請(qǐng)”高宗沒(méi)有辦法才接受的。高宗想封自己喜歡而又有才干的武則天為皇后，但是這類大事沒(méi)有長(zhǎng)孫無(wú)忌的同意無(wú)法做成。為了討好長(zhǎng)孫無(wú)忌，高宗甚至攜武則天親自登門(mén)拜訪，尋求支持，但是都遭到了拒絕。武則天的母親、隋楊宗室的楊氏登門(mén)拜訪也沒(méi)能打動(dòng)同為西北軍事貴族的長(zhǎng)孫無(wú)忌。

在李勣等舊部支持下，李治強(qiáng)硬地立武則天為皇后，并且將褚遂良貶逐。永徽六年隨著武則天被樹(shù)立為皇后，歷史的走向發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。王皇后被廢，武則天的兒子李弘被立為皇太子。李治的舊部李義府等人被任命為宰相。而長(zhǎng)孫無(wú)忌等權(quán)臣集團(tuán)被排斥出政治統(tǒng)治集團(tuán)。此后，武則天的地位不斷膨脹，尤其是隨著高宗失去工作能力，奪取了唐帝國(guó)的最高權(quán)力。

高宗唯一一次試圖罷黜武則天發(fā)生在在麟德元年（664），獲得了其舊僚佐、當(dāng)時(shí)的宰相上官儀的支持，不過(guò)最終失敗。上官儀的支持和李勣的支持實(shí)際上并無(wú)不同，他們都是高宗的舊臣，是高宗最為信任的人，所以兩次廢后雖然對(duì)象不同，其秉持的理念都是一樣。上官儀成為替罪羊后，其孫女上官婉兒被沒(méi)入宮中，憑借自己的才能，在此后的政治生活中，尤其是后武則天時(shí)代的中宗時(shí)代，扮演了重要的角色。

后高宗深受痛風(fēng)之苦，百官奏事時(shí)就讓武則天裁決。而武則天性格明敏，涉獵文史，處事都讓高宗滿意，于是在顯慶五年開(kāi)始，高宗分權(quán)給她，使武則天的權(quán)力達(dá)到幾乎與君主權(quán)威相等的高度。麟德元年以后，高宗每次會(huì)見(jiàn)大臣討論政事，武則天就垂簾氣候，政無(wú)大小，都能參與。天下大權(quán)，悉歸中宮，黜置生殺，決于一人之口，高宗只是拱手而已，中外謂之二圣。

上元元年（674），高宗和武皇后稱“天皇”和“天后”，進(jìn)入了二圣并治階段。第二年，皇太子李弘突然死于洛州合壁宮。章懷太子李賢成為新的儲(chǔ)君。李賢是當(dāng)時(shí)《漢書(shū)》學(xué)和《文選》學(xué)的主要贊助者，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。但是到了調(diào)露二年（680），李賢也被廢黜，新的太子是他的弟弟李哲（顯）。

高宗死后，李顯即位，但是不到兩個(gè)月，武則天就在李顯弟弟相王李旦的僚佐王德真、劉祎之等人支持下廢黜了中宗，將李旦扶上皇位，之后她再誅除了李旦的王府舊臣們，王、劉等人都被流放處死。在借口殺劉祎之時(shí)，后者說(shuō)出了“不經(jīng)鳳閣鸞臺(tái)，何名為敕”的話，被很多學(xué)者用來(lái)描述唐代前期三省六部制的有效性。

3、武則天的政治宣傳

武則天進(jìn)行了一系列改制，包括改東都為神都、改三省及諸司官稱等，在先后鎮(zhèn)壓了徐敬業(yè)和李唐諸王的起事之后，她已經(jīng)基本上掃除了通向皇位的障礙。在武則天上臺(tái)過(guò)程中，她的政治宣傳令人眼花繚亂，借助了許多政治理論和宗教信仰的符號(hào)、概念。比如她大量制造祥瑞，利用天人感應(yīng)的祥瑞思想為自己上臺(tái)制造證據(jù)。

垂拱四年（688），武則天的侄子武承嗣指使一個(gè)叫唐同泰的人獻(xiàn)上刻有“圣母臨人，永昌帝業(yè)”的瑞石，號(hào)稱得自于洛水，這是中國(guó)傳統(tǒng)的河圖洛書(shū)的政治傳統(tǒng)，于是武則天將這塊瑞石命名為“寶圖”，并親拜洛水，加尊號(hào)“圣母神皇”，跨出了登基稱帝的重要一步。在其登上皇位的過(guò)程中及其以后，還不斷制造祥瑞鞏固自己的統(tǒng)治，敦煌文獻(xiàn)《沙洲都督府圖經(jīng)》中就記載了不少當(dāng)?shù)叵蛭渲苤醒胝蠄?bào)祥瑞的事件。

永昌元年（689）十一月，武則天改用周歷，以永昌元年十一月為載初元年正月、十二月為臘月、夏歷正月為一月。同時(shí)，改造照、天、地、日、月、星、君、臣、人、載、年、正12個(gè)新字。使用周正（以子月為歲首）取代唐朝的寅月為歲首，這就是改正朔，標(biāo)志著天命從唐朝轉(zhuǎn)移到了武則天的周朝。她建立的新朝也稱“周”，是將自己視為周代政治遺產(chǎn)的繼承人，相對(duì)應(yīng)的，武則天采用的歷法、官名等政治裝飾，帶有濃重的復(fù)古周代的色彩。

4、唐代女性社會(huì)地位的提高

武則天上臺(tái)，彰顯了當(dāng)時(shí)女性張揚(yáng)的社會(huì)角色。唐代往往被稱為中國(guó)古代的黃金時(shí)代，至少對(duì)女性而言，這是一個(gè)相對(duì)寬容的時(shí)代。游牧民族的傳統(tǒng)滲透在李唐女子的血液中，她們積極地參與到社會(huì)活動(dòng)中，甚至出現(xiàn)了女子結(jié)社的活動(dòng)，男女地位相對(duì)也比較公平。

唐代女子女扮男裝的也是常見(jiàn)的情景，甚至屢屢反映在唐代的壁畫(huà)中。女子可以騎馬馳騁，甚至參與政治和軍事斗爭(zhēng)。女性地位的高昂對(duì)唐代社會(huì)的健康發(fā)展有重要的意義，占人口一半的女性獲得了更多的主動(dòng)性，也增加了唐代作為輝煌帝國(guó)的成色。唐宋之際，就女性而言，最大的變化就是女性地位的下降。最明顯的例子是唐代女子不纏腳，而宋代開(kāi)始，女子被局限于門(mén)戶之內(nèi)。從某種程度上講，盡管纏腳是一種審美觀變化的產(chǎn)物，但是從實(shí)際上使得一個(gè)社會(huì)一半的人口退出了大部分的社會(huì)活動(dòng)。

武則天能夠以女人登上至高無(wú)上的皇帝寶座，除了這個(gè)時(shí)代女性地位的高揚(yáng)之外，此時(shí)處于鼎盛時(shí)期的佛教也扮演了重要的角色。但是佛教為武則天提供了新的政治理論，化解了她面臨的道德和理論困境。正因?yàn)榉鸾淘谶@一時(shí)代處于鼎盛時(shí)代，佛光幾乎照耀著社會(huì)的各個(gè)角落，不論貴族還是社會(huì)的邊緣人群，其心靈都在佛教教義的影響之下，這就為武則天利用佛教作為政治理論提供了思想基礎(chǔ)。

佛教因?yàn)槲鋭t天的提倡而繁榮，但是也因?yàn)楦翁^(guò)密切而在武則天倒臺(tái)后遭到抑制，最終從政治和學(xué)術(shù)的核心領(lǐng)域退卻。然而不論如何，武則天將佛教作為自己的重要意識(shí)形態(tài)之一的作法，給我們呈現(xiàn)了一幅五彩斑斕的歷史畫(huà)面。

武則天傳奇的一生，一直都受后人爭(zhēng)議，她不但成功稱了帝，還平穩(wěn)將政權(quán)交還給李氏，我們不管她用了什么首段，但是，我們不得不佩服這位中國(guó)歷史上最出名的女皇帝。