金老爺子常常提醒讀者諸君“此為小說家言，史學家不必深究”，一位自稱青城派俗家弟子的道教研究生，就《神雕俠侶》所描寫的尹志平玷污小龍女一事忿然抗議，并詢問如何消除《笑傲江湖》對道教的負面影響。

金大俠已然沒有了當年“金王論戰(zhàn)”時縱橫捭闔的氣魄，對這位“道長”，他連連道歉，并謙稱：“我知道，尹志平在道教中德高望重，我在新版小說中已經(jīng)改掉了，同名同姓但不再是清和真人。我本意也不是要誣蔑道教，我對任何宗教都不歧視。”

至于青城派，金庸說：“去年我去了趟青城山，‘青城天下幽’，風景非常美，我不應(yīng)該把青城派寫得那么不堪。現(xiàn)在一時想不到合適的名字就暫時保留了，下次說不定會改成歷史上沒有名的小派。我還把金輪法王改成金輪國師，為了尊重西藏的喇嘛教。”

清和真人尹志平

尹志平(1169～1251)為元初著名全真道士。字太和，祖籍河北滄州，宋時徙居萊州(今山東掖縣)。生于金大定九年(1169)。

年幼時聰穎妙悟，讀書日記千余言。年十四遇馬鈺，遽欲棄家入道，父不允，遂伺機潛往。后被追還，鎖閉靜室。無何，復遁去。逃之再三，父始從之。初住昌邑(今屬山東)之西庵。可見尹志平入道之心堅不可摧。

拜師丘處機

金明昌二年(1191)，參邱處機于棲霞(今屬山東)，遂執(zhí)弟子禮。久之，盡得邱之“玄妙”。此后，又問《易》于郝大通，受箓法于王處一。于是道名四播，遠近尊禮，參道者不絕。

盟主齊東道教二十年

繼住濰州(今山東濰坊市)之玉清觀，主盟齊東者二十年。元太祖十四年(1219)，成吉思汗自乃蠻派使臣劉仲祿征召邱處機，聞志平為處機之上足，乃假道濰州，偕同志平去萊州昊天觀見處機。對于邱處機之絕金、宋就元聘，起了贊畫的作用。

隨丘處機北上覲見成吉思汗

第二年，隨邱處機北上燕京，西覲成吉思汗于大雪山，為處機十八隨行弟子之冠。元太祖十九年，隨處機返燕京，居長春宮。當是時，全真道聲名遠播，四方尊禮者云合。志平曰：“我無功德，敢與享此供奉乎！”

繼丘處機后掌教

乃退居德興(府治今河北涿鹿)之龍陽觀，尋隱煙霞觀。邱處機卒時遺命志平嗣教(或云遺命宋道安嗣教。待處機喪事終，宋以年老請志平代)，是為全真道第六代掌教宗師。

《大元玄都寶藏》編撰

尹志平掌教后，元統(tǒng)治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以繼續(xù)發(fā)展。太宗四年(1232)，窩闊臺南征還燕京，志平迎見于順天，帝令皇后代祀香于長春宮。太宗六年，皇后遣使勞問，賜道經(jīng)一藏。太宗七年春，去沁州(今山西沁源)主黃箓醮事。九月，達平陽(今山西臨汾)，命宋德方率眾編纂《大元玄都寶藏》，志平為之請旨并籌措經(jīng)費。

全真大宗師

同年，為尊顯其祖師，又去陜西興復佑德、云臺二觀，太平、宗圣、太一、華清四宮，以翼祖庭。“時陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。”太宗八年秋，奉旨試經(jīng)云中，度千人為道士。返燕京途中，“道經(jīng)太行，山間群盜羅拜受教，悉為良民。出井兀歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣，原野道路設(shè)香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山積”。

以上所記，難免有所夸大，但表明尹志平掌教時期，全真道的影響是很大的。姬志真《南昌觀碑》云：“長春真人應(yīng)召之后，大闡門庭，室中之席不虛，戶外之屨常滿。及嗣教清和真人(指尹志平——引者注)作大宗師，寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。”

退位隱居

太宗十年春，尹志平年屆七十，將教事付李志常，而歸隱于大房山之清和宮。定宗三年(1249)春，特旨賜“清和演道玄德真人”號，又賜金冠法服。憲宗元年(1251)春逝世。中統(tǒng)二年(1261)，詔贈“清和妙道廣化真人”。至大三年(1310)，加贈“清和妙道廣化崇教大真人”。

詩文傳世——《葆光集》

他平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌甚多，結(jié)為《葆光集》三卷。其弟子段志堅編輯《清和真人北游語錄》四卷，為其平時與弟子講道之言論。其中多勉勵弟子忍讓謙恭、苦己利人、行善遠惡、積行累功之語。告誡弟子于教門興盛之際，尤須努力修行，不能安享其成而無所作為。他認為圣人設(shè)教，是為誘人為善，修道者唯有積行累功，克己濟人，方能得道，勿以“小善為無多益而不為，見小惡為無甚傷而不去。”

品行德性

他勤于誨人，嚴于律己。一生不慕榮利，甘居淡泊，連當時人所共慕之掌教職位，亦持謙讓態(tài)度。當邱處機居長春宮，四方請謁不絕之時，以“我無功德”，不敢享此供奉為辭，而退隱于僻處;當邱處機逝世，遺命其繼任掌教時，則欲絕跡遠遁，只因眾人敦請，始勉從之;當掌教十一年后，又以年老為辭，請李志常代主教席，而隱居修煉。這在元代佛道二教“設(shè)官如有司”，“道官出入，騶從甚都，前訶后殿，行人辟易，視都刺史、郡太守無辨”的時代，尤為難得。