一般情況，司馬遷在每篇寫(xiě)作結(jié)束之時(shí)都有一段結(jié)語(yǔ)，對(duì)上面記錄的史實(shí)作出評(píng)價(jià)，開(kāi)始句為“太史公曰”，但是《史記·平準(zhǔn)書(shū)》的結(jié)語(yǔ)絕大部分卻與上文的內(nèi)容毫不相干，作者抑制不住感情，發(fā)了一大段牢騷，闡明自己的夢(mèng)想，也流露自己的歷史虛無(wú)主義情緒，表明了一個(gè)正直的歷史學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤恨之情。

太史公說(shuō)：“《尚書(shū)》最早講到唐虞時(shí)期事，《詩(shī)經(jīng)》最早講到殷周時(shí)期事(《書(shū)》道唐虞之際，《詩(shī)》述殷周之世)，一般是世道安寧則按庠序中的長(zhǎng)幼序尊卑，先農(nóng)本而后商末(安寧則長(zhǎng)庠序，先本絀末)，以禮義為限制物利的堤防(以禮義防于利);世道變亂就會(huì)與此相反(事變多故而亦反是)。”

司馬遷的牢騷是由于心中有一個(gè)夢(mèng)想——建立一個(gè)和平安寧的社會(huì)。而何以為和平安寧？有三個(gè)條件：第一長(zhǎng)幼有序，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，尊崇社會(huì)德高望重之人，輕視那些專(zhuān)做茍且鉆營(yíng)之事的小人。第二先農(nóng)本而后商末，農(nóng)工商的順序不可倒置。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，種田為第一。萬(wàn)物出于土。司馬遷尊重生產(chǎn)第一線的人，這在道理上沒(méi)有什么錯(cuò)，如果輕本重末，這個(gè)社會(huì)就不得和平安寧了。第三用禮義來(lái)限制對(duì)利的追求。如果一個(gè)社會(huì)把利看得高于一切，勢(shì)必要爭(zhēng)斗，這個(gè)社會(huì)也就不得和平安寧。他的夢(mèng)想是借總結(jié)《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》而表露出來(lái)的。

太史公接著說(shuō)：“齊桓公采用管仲的計(jì)謀，統(tǒng)一貨幣，從山海的事業(yè)中求取財(cái)富，以朝會(huì)諸侯，利用區(qū)區(qū)齊國(guó)成就了霸主的威名。魏國(guó)任用李克，充分利用地力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成了強(qiáng)國(guó)。從此以后，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下互相爭(zhēng)奪，以詭詐武力為貴，輕視仁義道德，以富有之道為先，以推讓等禮儀為后。(自是之后，天下?tīng)?zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，貴詐力而賤仁義，先富有而后推讓。)所以百姓中間富有的積財(cái)產(chǎn)上億計(jì)，而貧窮的糟糠之食尚不能滿(mǎn)足(故庶人之富者或累巨萬(wàn)，而貧者或不厭糟糠);諸侯國(guó)強(qiáng)大的或至并吞諸小國(guó)而使諸侯稱(chēng)臣(有國(guó)強(qiáng)者或并群小以臣諸侯)，弱小者有的甚至斷絕祭祀而亡國(guó)(而弱國(guó)或絕祀而滅世)。”

司馬遷點(diǎn)了兩個(gè)人的名，一是齊桓公，一是李克，惟權(quán)是奪，惟利是圖，以他們?yōu)槠瘘c(diǎn)建立了一個(gè)什么世界呢？一批權(quán)貴被推翻后又換成另一批權(quán)貴，而仁義得不到實(shí)施，財(cái)產(chǎn)向少數(shù)人集中，廣大人民極端貧窮;強(qiáng)國(guó)不斷地吞并弱國(guó)，直至弱國(guó)絕祀而亡。

司馬遷認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步在于仁義的實(shí)施，而不在于誰(shuí)在臺(tái)上。人類(lèi)道德水準(zhǔn)的提高，是比什么都重要的“軟實(shí)力”。

司馬遷的夢(mèng)想是不能實(shí)現(xiàn)了，感嘆仁義不施，歷史循環(huán)反復(fù)，道德淪喪，這個(gè)世界還有什么意義？感嘆“你方唱罷我登臺(tái)”，這個(gè)輪回不止的世界什么時(shí)候是個(gè)盡頭？

司馬遷自覺(jué)不自覺(jué)地流露出歷史虛無(wú)主義情緒。

太史公又說(shuō)：“外對(duì)跟夷狄作戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)興利除弊建立功業(yè)，天下百姓盡力耕種不夠供給糧餉，女子紡織不足穿衣。古時(shí)曾經(jīng)竭盡天下的資財(cái)以奉獻(xiàn)給天子，天子仍以為不夠使用。(外攘夷狄內(nèi)興功業(yè)，海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服。古者嘗竭天下之資財(cái)以奉其上，猶自以為不足也。)”

司馬遷借古諷今，流露出對(duì)當(dāng)時(shí)漢武帝時(shí)代的極大不滿(mǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)，到何時(shí)為止？一邊奢侈過(guò)度，一邊窮途潦倒。窮人的日子還有什么過(guò)頭？更加深了歷史虛無(wú)主義。

最后，太史公說(shuō)：“沒(méi)有別的緣故，主要是當(dāng)時(shí)各種事務(wù)互相影響，共同作用造成的，有什么可奇怪呢。(無(wú)異故云，事勢(shì)之流，相激使然，曷足怪焉？)”

這個(gè)世界究竟為什么會(huì)這樣，司馬遷也找不出原因，只能歸于“事勢(shì)之流，相激使然”，發(fā)出無(wú)可奈何的哀嘆！

兩千多年來(lái)，中國(guó)的封建社會(huì)一個(gè)朝代滅亡了，另一個(gè)朝代又誕生了;誕生了的朝代又滅亡了，不斷地輪回反復(fù)，漢以后是三國(guó)，三國(guó)以后是晉，晉以后南北朝，再后是隋唐……總是用一種類(lèi)型的剝削制度代替另一種類(lèi)型的剝削制度，社會(huì)進(jìn)步緩慢，人們的道德水準(zhǔn)甚至還在倒退。

司馬遷的夢(mèng)想破滅了，流露出的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，還真的有幾分道理。