1993年，英國維爾康醫史研究所做了一個醫學“瑯琊榜”，重新推舉世界醫學偉人29位，并依偉人生存年代，把“醫圣”張仲景列在被西方尊為“醫學之父”的希波克拉底之后，排在第五位。

《傷寒雜病論》的“身后事”

上篇說道，由于西晉初年那位猛人皇甫謐列出的一份“瑯琊榜”，張仲景的醫名得以天下傳揚。

此時，又發生了一件跟張仲景有關的大事情：著名醫學家、太醫令王叔和機緣巧合發現了張仲景生前所著《傷寒雜病論》的部分原本。王叔和就是我國現存最早脈學專著——《脈經》的編著者。

脈學在我國起源很早，是“望、聞、問、切”四診中重要的組成部分。有鑒于當時部分醫生缺乏脈學規范知識的掌握，往往導致臨床診斷不明，貽誤患者病情，王叔和在集錄前代文獻中有關脈學內容的基礎上，結合自己臨床體會和見解，編著了《脈經》一書，列述24種脈象的診脈方法、脈象所反映的病理變化以及脈診的臨床意義等，系統奠定了脈學體系，對中醫臨床有重要的指導價值。

列位，張仲景、王叔和時代，書主要是寫在竹簡上的，本就不好保存，再加上連年兵亂，因此，許多書簡都散失或殘缺不全了，張仲景歷時多年寫就的《傷寒雜病論》亦是如此。

身為太醫令的王叔和發現部分原本后，深知這部醫學著作的偉大價值，又經過多年艱苦搜集，終于整理出了之前散失于戰亂中的《傷寒雜病論》，對中醫學的發展貢獻巨大。清代名醫徐大椿評價：“茍無叔和，焉有此書。”

張仲景與吃的傳說

在有關張仲景的民間傳說中，老百姓把餃子的發明歸功于張仲景。

話說張仲景從長沙退休返鄉之時，正趕上寒風刺骨、雪花紛飛時節。在家鄉的白河邊上，張仲景看到很多無家可歸的人衣不遮體，耳朵都被凍爛了。于是，張仲景回到家，叫弟子在南陽東關的一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開張，為窮人舍藥治傷。

張仲景施舍的這劑藥叫“祛寒嬌耳湯”，做法是用羊肉、胡椒和一些祛寒藥材在鍋里熬煮，煮好后再把這些東西撈出來切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。病人吃下“祛寒嬌耳湯”后渾身發熱，血液通暢，兩耳變暖。吃了一段時間，爛耳朵就好了。

但事實上，這只是民間對張仲景一種懷念的方式，因為餃子的出現早在東漢末就已經出現了，不過，那時的餃子與餛飩本為一物。三國張輯曾在《廣雅》中說：“今之餛飩，形如偃月，天下之通食也。”后來，由于除夕子夜時分吃餛飩，故才有“交子”之名。

還有一個病案，說的是張仲景用“情志療法”治愈抑郁病的故事。傳說，南陽有一老醫生，晚年患有抑郁病，家人請了好多郎中也沒看好。張仲景經過大半個鐘頭的望聞問切后，給老先生開了一個藥方：五谷雜糧面粉各一斤，做成丸，外涂朱砂，一頓服用。

老先生一聽，樂了：“這不是糊弄人嗎？誰一頓能吃五斤面啊？張仲景這個名醫看來也只是徒有虛名而已。”他越想越可笑，逢人便把這事兒當做一個笑話說。日子久了，老先生居然變得愛說愛笑了，當然，抑郁病也好了。

雖為坊間逸聞，但張仲景“醫食同源，藥食通用”的用藥原則倒可從中窺見一斑。

《傷寒雜病論》里的

“醫食同源，藥食通用”

《傷寒雜病論》里，張仲景就把“當歸生姜羊肉湯”當做方劑留用了。

“當歸生姜羊肉湯”一方很簡單，只有羊肉、生姜、當歸三味。其中，當歸是中醫常用的補血藥，性質偏溫，有活血、養血、補血的功效;生姜溫中散寒，發汗解表;羊肉性溫熱，溫中補虛。三者配合，有溫中補血、祛寒止痛之功效，主治產婦產后腹痛、煩滿不得臥等病癥，也適用氣血虛弱之人。

“桂枝湯”一方，也很簡單，除桂枝外，還有芍藥、甘草、生姜與大棗，但張仲景卻在藥方后又叮囑一句：喝完“桂枝湯”稍停片刻，必要再喝一碗熱粥，且要喝到微微出汗為最好。這是為什么呢？張仲景也解釋了：這樣既可以增強藥力，同時也保護了胃。故張仲景最后又提醒，如果如此這般還不出汗，那就依照這個程序再來一遍吧。

北宋文人張耒，對米粥養人的體會很深，認為每日清晨吃米粥是進食補養的第一妙訣。他在《粥記》中寫道：“每日起，食粥一大碗，空腹胃虛，谷氣便作，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙訣。”

“白虎湯”一方，生石膏較為寒涼，用量大容易傷胃，所以，張仲景在此方中，又添了一味食材：粳米。

粳米俗名大米，唐代醫藥學家孫思邈在《千金方·食治》中強調說，粳米能養胃氣、長肌肉。《食鑒本草》也認為，粳米有補脾胃、養五臟、壯氣力的良好功效。

中國飲食傳統與制度的生成，與“醫食相通”的觀念是有直接關系的。中國古代醫學即源于飲食，神話傳說中的神農氏不僅是教民稼穡以獲食源的谷神，還是中華醫藥的發明者。《傷寒雜病論》則是把中國人的飲食結構與“醫食相通”理論有機結合起來的最好詮釋。