秦人在西陲住了老久，盡管一直在抵抗犬戎等異族，但他們的生活卻是一直處于和西戎雜居的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)秦周圍的戎狄部落，被司馬遷記錄下來(lái)的，大大小小有十幾個(gè)，包括西戎、犬戎、蕩社、亳、芮、彭戲、冀、小虢、茅津、大荔、義渠、綿諸等。秦靠游牧討生活，與這些所謂的“夷狄”雜居，說(shuō)穿了，他本身就是夷狄。所以《春秋·谷梁傳》把秦稱為“狄秦”，一口咬定“秦人，夷也”。不同的是，他積極地向中原的中央靠攏，而其他各族卻只會(huì)一味侵略和掠奪。秦與周邊戎狄這種既共處又斗爭(zhēng)的復(fù)雜關(guān)系，使得秦的文化風(fēng)俗打上了濃厚的戎狄的烙印。

秦建國(guó)之前，甚至在建國(guó)后春秋時(shí)期的三百多年時(shí)間里，和諸夏各國(guó)幾乎沒(méi)有什么往來(lái)，完全處于隔絕狀態(tài)。這種局面直到春秋末年的秦穆公，甚至是秦孝公時(shí)代才被打破。也許是因?yàn)榍厥来τ诤腿值覡?zhēng)斗廝殺，沒(méi)有時(shí)間更沒(méi)有精力與東方國(guó)家打交道，也許是因?yàn)辄S河橫亙中間，崤山南北綿延，阻礙了交通，隔絕了信息。不管怎么樣，秦在文化方面幾乎沒(méi)有受到諸夏的宗法文化的影響，卻是一個(gè)鐵定的事實(shí)。

由于受戎狄習(xí)俗的影響，秦人的文化和風(fēng)俗一直是原始的，素樸的，甚至可以說(shuō)是野蠻的，他保留了大量的母系社會(huì)的痕跡。《商君書》中說(shuō)得很變態(tài)：“秦人的野蠻在于他還沒(méi)有經(jīng)過(guò)人文教化，老爸沒(méi)有老爸的樣子，兒子沒(méi)兒子的樣子，兩個(gè)人居然在一張床上睡覺(jué)。”這在諸夏各國(guó)看來(lái)，簡(jiǎn)直就是匪夷所思。《商君書》中還記載了更變態(tài)的：“兒媳婦給孩子喂奶的時(shí)候，竟然不避開(kāi)公公，撩起衣服來(lái)就喂，把乳房袒露在外。”商鞅變法時(shí)有一條禁令，不準(zhǔn)父子、兄弟住在一間房子里。可見(jiàn)，至少在商鞅變法之前，秦國(guó)還沒(méi)有孝悌之道和男女有別的觀念，公公、婆婆、兒子、兒媳、小叔子，大家都睡在一張床上。

男女無(wú)別，角色混亂，導(dǎo)致了秦人民風(fēng)的開(kāi)放。這可是真開(kāi)放，從王室貴族到普通百姓都很放得開(kāi)。秦宣太后，是秦惠文王的妻子，秦昭王的母親，曾經(jīng)一度權(quán)傾朝野，統(tǒng)治秦國(guó)三十多年。但她又是一個(gè)私生活極放蕩的女人，簡(jiǎn)直到了人盡可夫的地步。他的丈夫秦惠文王死后，身為太后，寡婦之身，卻和義渠戎王偷情淫亂，還生下了兩個(gè)兒子。這種事情在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)好像并沒(méi)有引起軒然大波和街頭巷議，史書中也沒(méi)有任何掩人耳目之辭。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)秦國(guó)的民風(fēng)本就如此。宣太后還包養(yǎng)了一個(gè)情夫叫魏丑夫(美男子的名字中竟然有一個(gè)“丑”字，汗)，每天上朝的時(shí)候都把他帶在身邊，還大言不慚地向庭堂上的大臣宣布：“我死了，一定要讓魏丑夫給我陪葬。”宣太后以一國(guó)太后之尊，公然宣稱要情夫?yàn)樗阍幔@在史書的記載中也僅此一例。

不僅如此，奔放的宣太后在各種外交場(chǎng)合還公然拿男女茍且之事當(dāng)例子。公元前299年，楚圍韓國(guó)的雍氏，韓國(guó)派使者向秦國(guó)求救兵。為了要挾韓國(guó)使者給秦國(guó)一定的好處作為出兵救韓的條件，宣太后說(shuō)了一段雷死人的話：“我服侍惠王的時(shí)候，惠王把大腿壓在我身上，我感到很累，有點(diǎn)吃不消。但當(dāng)他把整個(gè)身子都?jí)涸谖疑砩蠒r(shí)，我反而不感覺(jué)吃力了，這是為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)姿勢(shì)對(duì)我來(lái)說(shuō)比較舒服。要秦國(guó)幫助韓國(guó)，如果兵力不足，糧食不多，那可不成。解救韓國(guó)的危難，每天要花費(fèi)數(shù)以千計(jì)的銀兩，我們這么費(fèi)錢費(fèi)力，難道你們就不表示點(diǎn)什么，就不讓我也爽一把？”(米蘭·昆德拉說(shuō)，每一個(gè)女人身上都渴望有一個(gè)男人的重量。這個(gè)觀點(diǎn)也許是受了秦宣太后的啟發(fā)。)這估計(jì)是《戰(zhàn)國(guó)策》中唯一一個(gè)黃段子，但竟然出自秦國(guó)一人之下、萬(wàn)人之上的太后之口，可見(jiàn)秦國(guó)民風(fēng)之開(kāi)放。

秦宣太后的言行讓人聯(lián)想到后來(lái)秦始皇的母親趙姬，她先是與呂不韋私通相好，后來(lái)又有了情人，但她把情人假扮為宦官，才敢?guī)雽m中淫亂，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有了忌憚。她與也生了兩個(gè)兒子，但幾年后，有人向秦始皇告密。秦始皇不僅殺掉了這兩個(gè)孩子，還誅殺三族，最后還把太后遷到雍以示懲罰。同樣是太后私生子，結(jié)局迥然不同，足見(jiàn)在商鞅變法初期，從太后本人到王公貴戚，并不在乎什么婚外關(guān)系，大家伙兒也沒(méi)有什么貞節(jié)觀念。婚外關(guān)系可以公布于眾，寡婦生子也無(wú)可非議。

民風(fēng)的彪悍，男女性事的赤裸和直白，導(dǎo)致了秦人婚姻關(guān)系的混亂，不執(zhí)行嚴(yán)格的一夫一妻制。秦穆公時(shí)，晉太子圉在秦國(guó)作人質(zhì)，穆公把宗女懷嬴嫁給他為妻。不久，晉太子圉逃離秦國(guó)回晉。懷嬴沒(méi)有跟隨他，而是留在了秦國(guó)。于是秦穆公又把包括懷嬴在內(nèi)的宗女五人嫁給了晉公子重耳。重耳與太子圉的父親夷吾是同父異母的兄弟。秦國(guó)讓重耳娶自己的侄媳，重耳認(rèn)為這是違背禮法之舉，不愿意接受。他的隨臣司空季子卻勸重耳不要拘小節(jié)，壞了大事。重耳這才勉強(qiáng)答應(yīng)。

正因?yàn)榍厝说乃枷胗^念還未受到類似于中原各國(guó)所謂“禮俗”的“毒害”，他們的欲望才得以像大河一樣滾滾奔騰。他們對(duì)男女間的自由結(jié)合、離異，持有滿不在乎的態(tài)度，或者視為理所當(dāng)然。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中曾提到秦人夫妻都穿一樣的衣服，看來(lái)秦國(guó)的子民在生活上男女之別并不是很嚴(yán)格。又說(shuō)“娶妻，妻不到已生子”，之所以結(jié)婚，是奉子成婚。看來(lái)，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，婚前同居發(fā)生性行為和未婚先孕的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍了，就像我們今天一樣。只不過(guò)那個(gè)時(shí)代稱之為“野蠻”，而我們今天稱之為“前衛(wèi)”罷了。

這就是秦國(guó)開(kāi)放的民風(fēng)。男女之別，長(zhǎng)幼之分，父系血統(tǒng)的純正，對(duì)于這樣一個(gè)游牧民族來(lái)說(shuō)，可能是聞所未聞的東西。婦女生出來(lái)的孩子，到底是哪個(gè)男人的，秦人好像并不是太在意。在沒(méi)有受到中原所謂禮樂(lè)文化的影響之前，他們也許始終保持著對(duì)于原始力量的崇拜。不論是性愛(ài)情事，還是戰(zhàn)場(chǎng)上的虎狼之師，當(dāng)我們將其稱之為野蠻和暴力的同時(shí)，隱約也會(huì)感覺(jué)到那種本能而天然的力量。正如《紅高粱》里，爺爺和奶奶的野合，并不是羞恥的事情，它本身迸發(fā)的就是力量，這股力量與喝了高粱酒以后用大刀砍鬼子的力量并沒(méi)有什么不同。它已經(jīng)超越了野蠻和文明的劃分，已經(jīng)消解了倫理和獸性的界限。

有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。我們說(shuō)秦國(guó)民風(fēng)開(kāi)放，是為了說(shuō)明秦國(guó)根本無(wú)法建立中原各國(guó)那樣的宗法禮制，當(dāng)然也不可能出現(xiàn)所謂“父父、子子”的明確界限和上下等級(jí)觀念。而沒(méi)有以父系為核心的血緣倫理觀念，那么以父親長(zhǎng)子關(guān)系為縱軸、夫婦關(guān)系為橫軸、兄弟關(guān)系為輔線的等級(jí)制度和血緣倫理思想也就不可能在秦國(guó)站住腳。這直接導(dǎo)致了秦國(guó)無(wú)法形成一個(gè)龐大的特權(quán)貴族階層