真實(shí)的濟(jì)公有兩大亮點(diǎn)：擅長詩文，醫(yī)術(shù)高明。南懷瑾曾評價(jià)濟(jì)公的詩作：“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無遜色?！比欢鴷r(shí)至今日，有幾個(gè)人知道濟(jì)公的詩作？至于醫(yī)術(shù)，普通老百姓更是難以了解。于是，我們的文人前輩用上了濟(jì)公的“外殼”，而擺脫了史實(shí)的約束，很快，一個(gè)既能巧斷家務(wù)事，又能反腐除惡，無所不能的濟(jì)公就誕生了。經(jīng)過幾百年來文人們不斷地添油加醋，濟(jì)公不僅沒有過時(shí)，反而大有紅到永遠(yuǎn)的趨勢。

之前，型男乞丐“犀利哥”紅遍網(wǎng)絡(luò)，用韓喬生老師的話來說，那是“迅雷不及掩耳盜鈴”之勢。然而，網(wǎng)絡(luò)上的事兒來得快去得也快，隨著“犀利哥”真實(shí)身份的迅速揭秘，一張照片帶來的想象空間，頓時(shí)由“無限大”變到“歸零”。如今，“犀利哥”顯然已成了過去時(shí)。

不過，犀利哥若是早出生800多年，估計(jì)就有機(jī)會(huì)成為一個(gè)永不褪色的真正“紅人”。

南宋紹興十八年(1148年)，浙江天臺永寧村出生了一名男嬰，叫李修元。若干年后，這位李先生出名了，他在江湖上的名號叫“濟(jì)公”。直到今天，論知名度，濟(jì)公依然算得上是華人世界的“一線名人”。

濟(jì)公很有型，他一身“混搭”，“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破……”這一形象設(shè)計(jì)非常經(jīng)典，后來許多成功人士身上都有類似“基因”，比如金庸筆下的北丐洪七公。

當(dāng)然，光憑這一點(diǎn)不足以成名，正如“犀利哥”，一身酷裝，照樣會(huì)被人遺忘。濟(jì)公成名，其實(shí)有一個(gè)重要因素，那就是天時(shí)地利與人和。他長期生活在當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市杭州，那里云集著當(dāng)時(shí)中國最多的文人。在新聞學(xué)還沒有誕生的年代，文人，尤其是社會(huì)底層文人，承擔(dān)著新聞傳播的主要職能。于是，濟(jì)公的事跡得以被創(chuàng)作、被加工、被傳播，最后濟(jì)公得以“被出名”。有人說2009年是“被時(shí)代”，其實(shí)濟(jì)公早在800多年前就已經(jīng)“被”了。

攝影師創(chuàng)造的“犀利哥”神話，只能維持幾個(gè)月，而古代文人集體創(chuàng)造的濟(jì)公神話，卻能恒久遠(yuǎn)永流傳，關(guān)鍵原因就在于一個(gè)“被”字。

真實(shí)的濟(jì)公有兩大亮點(diǎn)：擅長詩文，醫(yī)術(shù)高明。南懷瑾曾評價(jià)濟(jì)公的詩作：“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無遜色?！比欢鴷r(shí)至今日，有幾個(gè)人知道濟(jì)公的詩作？至于醫(yī)術(shù)，普通老百姓更是難以了解。于是，我們的文人前輩用上了濟(jì)公的“外殼”，而擺脫了史實(shí)的約束，很快，一個(gè)既能巧斷家務(wù)事，又能反腐除惡，無所不能的濟(jì)公就誕生了。經(jīng)過幾百年來文人們不斷地添油加醋，濟(jì)公不僅沒有過時(shí)，反而大有紅到永遠(yuǎn)的趨勢。

在濟(jì)公的諸多傳說故事中，《大鬧秦相府》最為人所津津樂道。濟(jì)公與秦檜對對子，拆字，賽打油詩……最終濟(jì)公大獲全勝，秦檜出盡洋相。和東方朔、徐文長的傳說相似，濟(jì)公與秦檜智斗，用的也是底層文人最常用的那些文字技巧。

而那些惡勢力的代表人物，似乎都是君子，他們不僅樂意耐心地陪一個(gè)弱勢對手磨嘴皮子，并且輸了也不會(huì)使出強(qiáng)力手段，而是灰頭土臉地自認(rèn)倒霉。世上的壞人若都有這樣的境界，人間肯定會(huì)變成美好的樂園。

像東方朔、徐文長一樣，傳說中的濟(jì)公和現(xiàn)實(shí)中的他本人，已經(jīng)沒有太多關(guān)聯(lián)。他們都只是容器，里面裝的是底層文人和老百姓對于“文俠”的幻想。

其實(shí)，假如“犀利哥”穿越到南宋，行走于杭州街頭，巧遇一位落魄文人……若干年后，他也有可能成為“濟(jì)公”，他會(huì)具有超人的能力，每天忙著維護(hù)世界和平……

“犀利哥”不是濟(jì)公，他容納不了我們對于“文俠”的意淫，所以我們依然浮躁著，因?yàn)槲覀儫o法造出一個(gè)神來保佑自己。

像東方朔、徐文長一樣，傳說中的濟(jì)公和現(xiàn)實(shí)中的他本人，已經(jīng)沒有太多關(guān)聯(lián)。他們都只是容器，里面裝的是底層文人和老百姓對于“文俠”的幻想。