又有誰想得到秦始皇竟然不準楚人繼續把家里廁圈養的牲畜喊作“豬”，從此以后必須改喊秦人慣用的“彘”？秦始皇想要統一的不只文字，還有語言。三萬六千枚里耶秦簡確實反映了高度一致的官方文書語言，反映秦始皇書同文、語同言的政策確實在廣闊的中國大地上推動，甚至曾在南荒深山小縣遷陵里確切執行。

近年臺灣的歷史學界吹起一波通俗史學的風潮，“故事”、“臺灣吧”、“歷史學柑仔店”等歷史學者或研究生經營的網站相繼成立。雖然古代中國的主題在其中并不多見，但古代中國的名人“秦始皇”卻在出版界找到舞臺。李開元、呂世浩等歷史學者自2010年以來，各自撰寫了以秦始皇為主要線索的“三部曲”，頗受歷史學界與社會大眾矚目。今年臺灣商務印書館再版張分田先生的《秦始皇傳》，無疑再次為大家討論秦始皇，提供了重要文本，值得推介。

《秦始皇傳》雖僅一冊，但洋洋灑灑近七百頁，內容不可謂不全。作者以“家世”、“孺子”、“親政”、“統一”、“稱帝”、“驕奢”、“結局”諸章描繪了秦始皇的一生。《秦始皇傳》第一章從秦始皇的家世寫起，概述秦國興起的歷史，說明秦始皇所作所為的歷史背景，與呂世浩先寫《秦始皇》、再寫《帝國崛起》的順序雖然相反，但問題意識如出一轍。而第四章“統一”篇敘述秦始皇橫掃六合時，更概述了東方六國各自的歷史背景。故《秦始皇傳》并非僅是一本個人傳記，更像是一本以秦人為主角的春秋史、戰國史與秦史，讀此書不應、不能也不會只看到秦始皇。

《秦始皇傳》的視野確實不局限于秦始皇個人，作者力圖探討法家思想、官僚制與法律、等級社會、田制賦稅等重要的秦代歷史背景與秦始皇的關系，辟有“思想”、“制度”、“社會”、“經濟”、“法制”、“工程”、“生活”諸章，將秦始皇的所作所為放在當時的歷史情境與結構下討論，下文僅舉兩例以說明：

暴虐無道是一般人對秦始皇的第一印象，作者并不反對，但作者將秦始皇的暴虐無道，析分為社會性暴虐、時代性暴虐、制度性暴虐與個體性暴虐，指出當時的政治制度為君主制度，社會結構是貴族社會，人與人之間的關系與今日民主制度、庶民社會有著巨大差異，對秦始皇暴虐無道的批評，若罔顧當時的政治制度與社會結構，則未免流于表面。主觀的道德評價與客觀的歷史分析在此被融為一爐，大大深化了我們對秦始皇暴虐無道的認識，也讓我們了解臧否人物時是否具有歷史縱深，其結論將有多么大的不同。

秦法嚴酷同樣是一般人的慣常印象，但在秦代法律出土前，此印象其實奠基于漢人對秦代的歷史記憶與書寫，并非根據第一手的史料，不能準確說明秦人與法律的關系。作者根據湖北云夢睡虎地秦墓出土的法律竹簡，指出秦法具有區別故意或過失犯罪、自首從寬、誣告者反坐、未成年人不負刑事責任等與現代立法精神一致的規定，而許多現代人看來嚴苛殘酷的罪刑懲罰，其實漢魏晉唐法律里也都存在，不宜獨責秦法。秦人與法律的關系的真正特色是以吏為師、以刑為本。皇帝頒布的詔令法律是人民生活的指導原則，官吏則是具體的指導者。在法家構建的藍圖中，過去依循禮節與風俗而運作的社會生活，現在遵循秦法而運作，社會秩序以政府法令為依歸。隨著焚書坑儒等事件的推波助瀾，秦法對天下人民的影響勢必既深且廣。

上述二例皆反映作者對秦代政治的看法不同流俗。事實上作者張分田先生是南開大學歷史系教授，精研傳統中國政治思想，《秦始皇傳》全書尚有不少篇幅辨析“天命”、“皇帝”等傳統中國政治思想的重要概念，頗有助于讀者了解鏟平周代萬國、戰國七雄的秦始皇，自詡功蓋三皇、德過五帝，故自創“皇帝”的稱謂以彰顯自已無與倫比的功德。皇帝這一今人耳熟能詳的概念，在秦朝當時極其新穎特別。秦始皇創制以面對變局，各種前無古人的所作所為，其制作心態從此得而了解，其行事的功過得失更值得后人借鑒。秦始皇是永遠的話題，二十一世紀依然如此。

《秦始皇傳》是二十世紀歷史學的結晶，歷史學必須憑證據說話，作者不僅細致解析《史記·秦始皇本紀》等傳世文獻的內容，還充分運用了睡虎地秦簡、商鞅方升、陽陵虎符、阿房宮考古遺址等二十世紀出土文物，《秦始皇傳》是二十一世紀初讀者了解秦始皇的絕佳臺階。

二十一世紀末的《秦始皇傳》又會是什么面貌呢？本人無法預知未來八十余年的中國大陸考古發現，但可指出公元2002年湖南龍山里耶古城的發掘，必將在未來的《秦始皇傳》里占有分量。憑什么？憑里耶古城里發現的三萬六千枚秦簡。

2012年11月1日，我從湖南省會長沙出發，一路換了四五趟車，于風景清麗的山路上顛簸了十二小時，才抵達今日的湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮、昔日的秦朝洞庭郡遷陵縣城所在地。每日離開里耶鎮的公交車只有兩班，若搭乘下午的公交車，當天便無法離開湘西山地，須在吉首市或鳳凰古城住宿一宵。從交通的角度來說，里耶無疑屬于世外桃源，或者化外之地。這就是里耶古城——秦帝國的邊陲一角。因此三萬六千枚秦簡并非首都咸陽府庫里收藏的絕密檔案，并未記載北京大學藏漢簡《趙正書》里頭關于秦始皇逝世的另一個版本。但也正因里耶古城只是約四萬平方公尺、面積不到天安門廣場十分之一的一個縣城，遷陵縣只是偌大秦帝國的一個不起眼的小角落，里耶秦簡才是秦始皇各道詔令、秦帝國各項制度最佳的檢驗試紙。

在里耶8-461號“秦更名方”里，我們看到《秦始皇本紀》輕飄飄的“書同文”三字，化為具體執行的政策時是多么具有分量。過去我們只知道異形的六國文字是秦始皇統一文字的目標，現在我們了解異體字、方言乃至不一致的名號稱謂，都是秦始皇統一的目標。有誰想得到秦始皇連皇帝的“皇”字上半部是“白”還是“自”都要管？又有誰想得到秦始皇竟然不準楚人繼續把家里廁圈養的牲畜喊作“豬”，從此以后必須改喊秦人慣用的“彘”？秦始皇想要統一的不只文字，還有語言。三萬六千枚里耶秦簡確實反映了高度一致的官方文書語言，反映秦始皇書同文、語同言的政策確實在廣闊的中國大地上推動，甚至曾在南荒深山小縣遷陵里確切執行。

根據岳麓書院藏秦簡《秦律令(壹)》的記載，秦始皇在三十六郡的屬縣普立泰上皇廟，此似為漢代郡國廟的前身，反映劉邦在首都長安以外之處普立宗廟，其來有自，并非異想天開。而里耶秦簡8-138+8-174+8-522+8-523記載了遷陵縣吏的“行廟”活動，此“廟”很可能就是岳麓秦簡的泰上皇廟，證實秦代法律確非虛設，就連南荒深山小縣遷陵亦須建立一座泰上皇廟定期祭祀。里耶“秦更名方”還記載了皇帝祭祀承襲了天帝祭祀的儀式，意味皇帝等于天帝，秦始皇帝被充分神格化，泰上皇亦然。岳麓秦簡與里耶秦簡兩相參證，可推測遷陵縣的泰上皇廟使用的祭祀儀式是原先天帝祠廟所使用的祭祀儀式。我們甚至可進而推測秦始皇在遷陵縣立的不只是太上皇廟，可能還有自己的始皇帝廟。秦始皇在活著的時候就在郡縣廣立始皇帝廟，讓地方官吏以天帝的祭祀儀式祭祀始皇帝他自己。原因無他——秦始皇帝是神，秦帝國是一個神權統治的國家。皇帝的神權無遠弗屆，直至天邊，這似乎就是秦代普立郡縣宗廟的真諦。上述根據最新材料提出的最新見解若得以成立，我們便可循此角度重新理解秦始皇創造“皇帝”名號的心態與目的，二十一世紀末的秦始皇傳也就成為一部凡人成神之傳。

如果秦始皇的宗教理念如此極端、自信心如此膨脹，那么他對凡間強勢到近乎暴虐的控制，也就不難理解。上文再三強調里耶古城交通極為不便，遷陵只是個位于楚國舊地的南荒深山小縣，但就在這樣一個鳥不生蛋的蠻荒山地，秦始皇卻寧愿派遣大量的外地戍卒去駐守、大量的外地官吏去統治、大量的外地百姓移民入居，把當地土著全部趕出遷陵縣城之外，借以保證統治的穩定，也不愿意采取成本低廉卻富有實效的羈縻政策。若是對照湘西山地于東漢以后被武陵蠻盤據，宋元明清都是當地土司固守的地盤，二十世紀以前的中央王朝幾未有效統治過湘西山地，秦朝洞庭郡遷陵縣在湘西山地的強勢統治便益發令人驚異。南荒深山既已如此，秦朝對東方六國的遼闊平原又怎能不嚴加控管？秦始皇對廣土眾民的控制與壓抑，可能超乎過去學者的想象。

里耶古城雖小，卻帶給我們見微知著的可能性。比《秦始皇傳》本書更好的秦始皇傳記，必當充分參考里耶秦簡的研究成果。秦始皇是永遠的話題，讓身處二十一世紀的我們翹首以待。