古代圣人韓非子說，“故善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)危。”于是乎關(guān)于“勢(shì)”的研究和學(xué)說，最早就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的韓非子提出來的，但是韓非子卻偏偏死于自己營(yíng)造的精深文學(xué)造詣之上。

世上什麼最有力量？當(dāng)然是權(quán)，蒯大富說，有了權(quán)就有了一切。最大的權(quán)是皇權(quán)，“普天之下，莫非王土。”其次有力量的是錢，老百姓說，有錢使得鬼推磨。現(xiàn)在的說法是，“利益驅(qū)動(dòng)”。還有一種力量，可以獨(dú)立于權(quán)錢之外，那就是“勢(shì)”。有關(guān)“勢(shì)”的研究和學(xué)說，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的韓非子那里。韓非子說，“故善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)危。”

“勢(shì)”為何有力？因?yàn)樗奂舜罅康哪芰俊Ｎ母镏皠?shì)”，聚集了六億人的能量，所以無(wú)堅(jiān)不摧。冷戰(zhàn)時(shí)期的“核威懾”，也可說是一種對(duì)“勢(shì)”的運(yùn)用。何謂“威懾”？用中國(guó)話說就是“引弓不發(fā)”。箭在弦上，拽滿了，鋒鏑直指你眉心，卻又不發(fā)，你會(huì)感覺到一種威脅，一種攝人之力。強(qiáng)大的核武庫(kù)，可以將地球毀滅數(shù)次，聚集了大量的能量，因而具有某種攝人之“勢(shì)”，用這種“勢(shì)”來制敵，是為“核威懾”。

終及學(xué)說，韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”集于一身，但這終不是他首創(chuàng)，因?yàn)檫@是已經(jīng)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，韓非不過將其三者加以綜合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共達(dá)同識(shí)。在韓非的法治觀念中，強(qiáng)調(diào)的是重刑，《六反》中言：“明主之治國(guó)也，眾其守而重其罪”就是這個(gè)道理。重法的目的是“殺一警百”以達(dá)到利于國(guó)家的目的。這樣，犯法的人少了，這樣國(guó)家也就昌盛起來。而“法莫如顯”、“以事遇法則行，不遇法則止”、“釋法而任智，惑亂之道也”中所講的公正性、公開性、規(guī)范性則是早為人所道。

至于韓非的“術(shù)”一說，王夫之就說過了，申不害也有所涉及。對(duì)于“勢(shì)”，《易·系辭》上有說：“君子之大寶曰位”，想必說的就是勢(shì)，要的是君王得勢(shì)，君威建立起來，君臣分明，這樣就不會(huì)出現(xiàn)“主失勢(shì)而臣得國(guó)，主更稱暮臣”的怪胎。而韓非的成功之處在于他是集他人之所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。

韓非的法制治國(guó)是非常有道理有先見，可與西方馬基雅維利的《君主論》相比拼。講的是一人當(dāng)政，因?yàn)轫n非子的學(xué)說里沒有公民監(jiān)督權(quán)的理論，一切事務(wù)都要君主親自過問并監(jiān)督，并過多沒有分級(jí)部署，而且要君王隱蔽于眾臣之間。

韓非子將“勢(shì)”與法、術(shù)并列為王者經(jīng)世治國(guó)必諳之道。在其《難勢(shì)》等篇章中對(duì)“任勢(shì)”之理作了精辟的闡述。近人有郭沫若的《十批判書》也曾論及韓非子之“勢(shì)”。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)歷史文化最為輝煌壯觀的一個(gè)時(shí)期。韓非子是其中一朵奇葩。細(xì)讀韓非子，你會(huì)為他氣勢(shì)之磅礴，視野之開闊，立論之縝密，引喻之精博而嘆服。秦始皇讀了韓非子之書，說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨也！”

只可惜，秦始皇不識(shí)人才，就因李斯一句讒言“不如以過法誅之”。在這之前李斯自以為不如韓非子，于是乎李斯將韓非子害死獄中。雖然其重要原因在于李斯的誹謗，但韓非曾有意上書于秦王，只怪書落于李斯之手，一切也就付諸東流。由此不難看出，秦王的獄制建設(shè)也不見得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。

小編點(diǎn)評(píng)：歷史是一面鏡子，它照出了政治的丑惡和骯臟！不是以政治見解的不同而發(fā)難，僅僅因?yàn)閯e人的存在威脅到自己的前途，就將與自己無(wú)怨無(wú)仇的人置之死地，這正好為韓非子的人性惡學(xué)說做了最好的注解。