武則天(624～705)是中國(guó)史上第一個(gè)、也是唯一一個(gè)女皇帝。

唐代許州(今河南許昌)人，名曌。14歲時(shí)，被選入宮，為太宗才人，以黯慧獲寵。達(dá)宗死后，依制削發(fā)為尼。李治即位后，召入宮中，封為昭儀，永徽六年(674)，被立為皇后。自當(dāng)上皇后之后，就開(kāi)始參預(yù)朝政。高宗晚年，武氏大權(quán)在握，專(zhuān)決政事。高宗崩后，她先后廢中宗、睿宗。天授元年(690)改國(guó)號(hào)為周，自稱(chēng)則天皇帝，正式登上皇帝的寶座。武則天頗有才干，富于權(quán)略，善于用人，執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)40余年之久。

這樣一個(gè)女皇帝，與佛教又有什么區(qū)別？她為什么支持佛教？

武則天與佛教的關(guān)系，在早年只是她被迫削發(fā)為尼的那一段經(jīng)歷。而當(dāng)她準(zhǔn)備篡位登基的時(shí)候，她便開(kāi)始大力地利用佛教。武氏稱(chēng)帝，是做了充分的準(zhǔn)備的。當(dāng)時(shí)已有代表天意的“秘記”和代表民意的“勸進(jìn)”，如果是站在儒家的立場(chǎng)一，這已經(jīng)足夠了。但在當(dāng)時(shí)，佛教頗為繁榮，影響很大;而武則天又自稱(chēng)“佛弟子”和女菩薩，因此，武則天要當(dāng)皇帝還必須有佛的旨意。在這種情況下，《大云經(jīng)》便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“載初元年(689)，……有沙門(mén)十人偽撰《大云經(jīng)》，表上之，盛言神皇受命之事。”

另?yè)?jù)敦煌殘卷《大云經(jīng)疏》(《大云經(jīng)神皇授記義疏》)說(shuō)：“經(jīng)曰：‘即以女身，當(dāng)王國(guó)王'……者，今神皇王南閻浮提一天下也”。將佛經(jīng)里的女王解釋成為當(dāng)時(shí)的“圣母神皇”武則天。武則天得到《大云經(jīng)》后，如獲至寶，立即“制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人。……九月九日，壬午，革唐命，改國(guó)號(hào)為周，改元為在授，大赦天下”。不久，武則天便下詔將佛教的地位提高到道教之上。《舊唐書(shū)》卷六說(shuō)：“天授二年(691)……夏，四月，令釋教在道法之上，僧、尼處道士、女冠之前”。

《資治通鑒》對(duì)這件事也有記載：“夏，四月，癸卯，制：以釋教開(kāi)苦命之階(胡注：謂《大云經(jīng)》也)，升于道教之上”。“天授元年，十月，壬申，敕兩京、諸州，各置大云寺一區(qū)，藏《大云經(jīng)》。使僧升高座講解”。據(jù)說(shuō)武則天，大夫云寺一直修建到了安西、疏勒以及碎葉城，而且，到了748年，她所建立的大云寺仍然存在。

長(zhǎng)壽二年(693)，印度僧人菩提流志又譯出《寶雨經(jīng)》10卷，這是此經(jīng)的第三次翻譯。在這部重譯的佛經(jīng)里，有如下一段話：“爾時(shí)有東方有一天子，名日月光，乘五色云，來(lái)詣佛所。……佛告天曰：‘……天子，以是緣故，我涅槃后，最后時(shí)分，第四五百年中，法欲滅時(shí)，汝于此贍部洲東北方摩訶支那國(guó)，實(shí)是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主，經(jīng)于多歲，正法教化，養(yǎng)育眾生，猶如赤子，令修十善，能于我法廣大住持，建立塔寺，又以衣服、飲食、臥具、湯藥，供養(yǎng)沙門(mén)。’”這段經(jīng)文比《大云經(jīng)》說(shuō)得更加明白，很清楚地說(shuō)了有一個(gè)女菩薩要在中國(guó)做皇帝。有了這些經(jīng)典中的“佛意”，武則天做皇帝就更加有了充足的理由。變?cè)谶@一年的秋天，她為自己加尊號(hào)為“金輪圣神皇帝”，成為佛經(jīng)里所說(shuō)的最高級(jí)別的“轉(zhuǎn)輪圣王”。

武則天還組織翻譯了80卷本《華嚴(yán)經(jīng)》。武則天聽(tīng)說(shuō)，晉譯60卷《華嚴(yán)經(jīng)》不全，于闐有這部經(jīng)的梵文全本，于是派人到于闐請(qǐng)來(lái)梵本，并親自出面組織翻譯工作。由于闐僧人實(shí)叉難陀擔(dān)任主譯，菩提流志、義凈、復(fù)禮、法藏等參加助譯，她本人也親自參預(yù)。此經(jīng)于證圣元年(695)在洛陽(yáng)大遍空寺開(kāi)始翻譯，到圣歷二年(699)世月，翻譯完畢，凡80卷。這就是中國(guó)佛教史上具有很大影響的唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》。武則天之所以如此重視《華嚴(yán)經(jīng)》，是因?yàn)樗私獾剿陀H制《序》文，稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》為“諸佛之密藏，如來(lái)之性海”。佛教徒們還把《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，與“武周革命”結(jié)合起來(lái)，說(shuō)：“女皇革命，變唐為周，遺使往于闐國(guó)求索《華嚴(yán)》梵本”。這也從一個(gè)方面說(shuō)明了武氏熱衷于《華嚴(yán)經(jīng)》的原因。

武則天雖然身居皇位，但她對(duì)佛教僧侶還是禮敬有加的。著名禪僧神秀，就得到了她的特殊尊敬的優(yōu)遇。長(zhǎng)安中(701～704)，武則天將已95歲高齡的神秀法師請(qǐng)到京師，女皇“親加跪禮，時(shí)時(shí)問(wèn)道”。“王公已下，京邑士庶，競(jìng)至禮謁;望塵拜伏，日有萬(wàn)計(jì)。”她還屢次派人召請(qǐng)禪定六祖慧能，慧能托病不出，最后，只好把慧能的得法袈裟請(qǐng)到長(zhǎng)安，供養(yǎng)于內(nèi)道場(chǎng)。

同時(shí)，武則天在位期間，還一直支持建寺、造像、度僧。她所敕建的大云寺，遍布于全國(guó)各地。長(zhǎng)安四年(704)又耗巨資在洛陽(yáng)城北的白司馬陂，鑄造了一尊特大的佛像，大像造成之日，她還“率百僚禮祀”。可以說(shuō)，武則天之所以支持佛教，主要是為了她篡權(quán)稱(chēng)帝和政治統(tǒng)治服務(wù)的。