東漢的人品監(jiān)督諸葛亮廉潔一生 得益于口碑監(jiān)督

我們讀歷史，很容易陷入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為史上那些圣賢的美德是與生俱來(lái)的，卻忽略了圣賢當(dāng)時(shí)也面臨著巨大的誘惑和墮落機(jī)會(huì)。他們能達(dá)到人品的高峰是如何地不容易？而且，他們的偉大人格又是由哪些元素鑄成的呢？

例如諸葛亮，后人往往贊嘆他的清廉自守，卻并不知道他當(dāng)時(shí)面臨多大的物質(zhì)誘惑，他又何以能抵御這些誘惑，成就高尚的人格。知其然，更要知其所以然，我們才能真正地從歷史人物身上吸取正面的元素。

蜀相諸葛亮曾時(shí)時(shí)面臨巨大的物質(zhì)誘惑

自從白帝城托孤之后，諸葛亮掌握了蜀漢大權(quán)，后主劉禪尊他為“相父”，蜀國(guó)的軍政和經(jīng)濟(jì)都是他在經(jīng)營(yíng)。

我們?cè)凇度龂?guó)演義》里只看到他在軍事上的傳奇經(jīng)歷，卻不知在這些傳奇戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，是海量的物質(zhì)供給，包括糧草、兵器、帳篷、舟車等——大家最熟悉的木牛流馬就是軍糧運(yùn)輸工具，這一切都要經(jīng)過(guò)諸葛亮親手操作。

在《諸葛亮集》里，就有幾則關(guān)于他負(fù)責(zé)兵器供應(yīng)的例子。公元229年，諸葛亮第三次北伐，用斧頭去破壞敵人的防御工事——鹿角，結(jié)果導(dǎo)致一千多把斧頭損壞。不是敵人的防御工事太堅(jiān)固，而是蜀國(guó)的武器太豆腐渣。為此，諸葛亮寫了一篇《作斧教》，嚴(yán)肅批評(píng)這些軍用斧頭質(zhì)量不過(guò)關(guān)，“前后所作斧，都不可用”。幸虧敵人已經(jīng)被擊潰逃跑，否則后果不堪設(shè)想。諸葛亮本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，自己親手設(shè)計(jì)了一批戰(zhàn)斧，并且監(jiān)督生產(chǎn)，結(jié)果用了一百多天，這些斧頭不見(jiàn)損壞。于是諸葛亮說(shuō)，“余乃知彼主者無(wú)意，宜收治之”，我知道這是那些主管生產(chǎn)的人沒(méi)有用心，應(yīng)該抓起來(lái)追究責(zé)任。此事一則可見(jiàn)諸葛亮做事之細(xì)致，二則可見(jiàn)諸葛亮既是前方軍事統(tǒng)帥，同時(shí)也是后方軍用物資的生產(chǎn)供應(yīng)負(fù)責(zé)人。

還有一則手令名為《作鋼鎧教》，具體內(nèi)容為：“敕作部皆作五折鋼鎧，十折矛以給之。”大意是命令生產(chǎn)部門(作部)生產(chǎn)一批“五折鋼鎧”和“十折矛”供應(yīng)前線。所謂“五折”和“十折”，是說(shuō)鑄造過(guò)程要經(jīng)過(guò)五道和十道程序。這樣精打細(xì)造的鎧甲和長(zhǎng)矛，也是諸葛亮一手操辦的。

第三則資料是《作匕首教》，大意是生產(chǎn)五百枚匕首，供給前線的騎兵。

諸葛亮不只親手操辦兵器、鎧甲的生產(chǎn)和供應(yīng)及軍糧的運(yùn)輸，還掌管蜀國(guó)的大型工程。《三國(guó)志》的“諸葛亮傳”記載：“亮好治官府、次舍、橋梁、道路。”諸葛孔明喜歡建造官府設(shè)施、驛館、橋梁和道路，據(jù)說(shuō)蜀國(guó)的宮殿就修建得富麗堂皇。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)諸葛亮為何要把一個(gè)小國(guó)的工程建設(shè)得如此宏大，諸葛亮回答道：和魏國(guó)、吳國(guó)相比，必須樹立漢王朝的規(guī)格。大家所熟悉的還有他派人維護(hù)都江堰，這也算是當(dāng)時(shí)最大的水利工程。

可以設(shè)想的是，如果從一個(gè)有貪念的人眼光來(lái)看，這些軍用物資和兵器乃至工程建設(shè)，存在著一個(gè)巨大的利益空間。然而，經(jīng)手這一切的諸葛亮又如何呢？他的財(cái)產(chǎn)清單如下：成都有八百株桑樹，薄田十五頃，這都是朝廷分給他的。吃的穿的全靠工資收入，“悉仰于官”，絕對(duì)不做別的經(jīng)營(yíng)，“不別治生”。最后的情況就是“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”，家里半尺多余的布都沒(méi)有，外邊沒(méi)有多余的收入。

諸葛亮用生命兌現(xiàn)了自己的清廉許諾，《三國(guó)志》贊嘆其“及卒，如其所言”，等他死后，人們發(fā)現(xiàn)他的清廉跟他所說(shuō)的一模一樣。

以上羅列的材料說(shuō)明諸葛亮其實(shí)也面臨巨大的物質(zhì)財(cái)富誘惑，然而，他的節(jié)操為什么沒(méi)有碎為一地呢？固然與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)，我們還要看具體的時(shí)代背景。

東漢的人品監(jiān)督士人如果口碑不好 就無(wú)地自容

諸葛亮、曹操、劉備這一批三國(guó)巔峰級(jí)別的人物，其實(shí)都是東漢培養(yǎng)出來(lái)的精英。兩漢的文化除了鑄造他們杰出的政治軍事才能外，也鑄造了他們非凡的人格，這往往是人們所忽視的。東漢是一個(gè)提倡什么風(fēng)氣的時(shí)代呢？它是一個(gè)很看重口碑的時(shí)代，而具體的口碑就是對(duì)于人物的“品藻”，即對(duì)于一個(gè)人物品行才能的界定。這項(xiàng)工作是由德高望重的文化大師主持。

當(dāng)然，后期的東漢風(fēng)氣十分?jǐn)模瑵h桓帝和漢靈帝是出了名的昏君，賣官弼爵，民不聊生，導(dǎo)致黃巾起義。然而，在士大夫、讀書人這個(gè)群體里，卻還近乎“頑固”地堅(jiān)持高尚的節(jié)操。士大夫們當(dāng)中的德高望重者，會(huì)經(jīng)常對(duì)一些人物作出品評(píng)和界定，這叫做“清議”。盡管“清議”并不影響其仕途和經(jīng)濟(jì)利益，然而，只要稍有羞恥感的人就會(huì)為之不安。

《后漢書》第五十二卷提到，東漢的高官崔烈高居朝廷三公的位置，具體職位是司徒，當(dāng)年漢獻(xiàn)帝逃難就躲在他家。崔烈品學(xué)兼優(yōu)，但是他這個(gè)司徒的位置卻是通過(guò)捐錢五百萬(wàn)得到的，為此他常心中不安。有一次，他問(wèn)兒子崔鈞：“吾居三公，于議者何如？”就是說(shuō)輿論狀況如何，崔鈞回答得很實(shí)在：“今登其位，天下失望。”老爸您坐在司徒的位置上，天下人對(duì)您很失望。崔烈難過(guò)得連死的心都有了，于是問(wèn)這是為什么，崔鈞還是回答得很實(shí)在：“論者嫌其銅臭。”議論的人嫌你銅臭味太濃。

辛棄疾詞云：“求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。”講的是東漢末年的士大夫許汜，到處買田買房，追求個(gè)人生活的安逸，有一回見(jiàn)到劉備，被劉備當(dāng)場(chǎng)鄙視：“天下蒼生等著我們?nèi)フ龋阕鳛槭看蠓騾s還好意思去買田買房，趁早離我遠(yuǎn)點(diǎn)。”

三國(guó)時(shí)期仍然受東漢風(fēng)氣的影響，喜歡品評(píng)人物，魏蜀吳之間也互相評(píng)論人物，也有口碑。例如諸葛亮的侄子諸葛恪在東吳效力，孫權(quán)有一回對(duì)諸葛恪說(shuō)：你叔叔是周公一類的人物啊。設(shè)想諸葛亮如果表現(xiàn)得很不堪，估計(jì)諸葛恪在孫權(quán)面前也會(huì)抬不起頭來(lái)。

而敵人的口碑，也會(huì)對(duì)人形成約束和激勵(lì)。蜀滅亡時(shí)，魏軍嚴(yán)禁在諸葛亮墓地砍柴，還錄用諸葛亮的孫子為官吏，諸葛亮是他們的死對(duì)頭，卻得到他們?nèi)绱酥粗兀€不是因?yàn)橹T葛亮的鞠躬盡瘁和廉潔奉公

自我監(jiān)督與約束鑄就諸葛亮偉大人格

口碑是一種自然的監(jiān)督機(jī)制，不能量化考察，要用巨大的誠(chéng)信來(lái)支撐。劉備三顧茅廬，僅僅是重視對(duì)方的才嗎？我們不妨將此事與劉備對(duì)許汜的態(tài)度聯(lián)系起來(lái)。許汜求田問(wèn)舍，劉備不客氣地說(shuō)離我遠(yuǎn)點(diǎn)，設(shè)想如果諸葛亮也跟許汜一樣是個(gè)貪財(cái)之輩，劉備會(huì)老大遠(yuǎn)地去拜訪他嗎？

所以說(shuō)，劉備訪諸葛亮之前，是經(jīng)過(guò)了層層考慮和考察的，考察的依據(jù)是徐庶的介紹，而這個(gè)介紹就是一個(gè)口碑。這個(gè)口碑靠不靠得住，就看徐庶靠不靠得住。諸葛亮靠譜，徐庶才會(huì)推薦他;徐庶靠譜，劉備才會(huì)相信他。口碑的樹立，靠的是士大夫群里的誠(chéng)信。

當(dāng)然，除了外在機(jī)制，更重要的是內(nèi)因。

關(guān)于諸葛亮的個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)，大家都很熟悉了，例如他的名言：“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。”諸葛亮是個(gè)事業(yè)心很強(qiáng)，但物質(zhì)欲卻很淡泊的人，因?yàn)槲镉矗灾鞠蚰芡癸@，才能在事業(yè)上走得遠(yuǎn)，一直走到現(xiàn)在，人們還在仰慕他。

就塑造一個(gè)人的廉潔品質(zhì)而言，現(xiàn)代社會(huì)的措施、制度乃至教育，當(dāng)然都比諸葛亮那個(gè)時(shí)代健全得多，然而，東漢士大夫的口碑監(jiān)督和自我約束，還是值得我們學(xué)習(xí)的。古代圣賢的人格，也是中華民族偉大人格的一個(gè)組成部分。