伯夷叔齊的典故被史記撰寫者司馬遷列入了列傳之首，足見典故中所弘揚(yáng)的儒學(xué)思想是司馬遷所尊崇的，非但司馬遷極為敬重此二人，歷朝歷代凡事受到孔子儒學(xué)思想影響的思想家、史學(xué)家、藝術(shù)家、文人學(xué)者以及帝王將相皆以伯夷叔齊為道德典范，歌功頌德。

伯夷叔齊典故講述的是商周時(shí)期，商末貴族孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊，兄弟二人以恪守仁義而成為商周時(shí)期的仁義典范，故而將此二人的思想融匯于儒學(xué)思想中，流傳至今。

孤竹君在其晚年，因偏愛小兒子叔齊，有意推翻嫡長(zhǎng)子制度命次子繼承家業(yè)，待孤竹君去世后，叔齊執(zhí)意將家業(yè)由兄長(zhǎng)伯夷繼承，然而伯夷也不愿繼承，為了避免叔齊為難，遂于夜深遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但叔齊也是恪守禮制之人，見兄長(zhǎng)不告而別，二話不說便尋他而去。

皇天不負(fù)有心人，叔齊終尋得其兄長(zhǎng)，二人便決定不再回歸故里，于是投奔周國，過上了尋常百姓的生活。但不久周國舉兵討伐商紂王，伯夷叔齊認(rèn)為周國屬于商朝的附屬國家，以下犯上，視為不仁，便上朝勸諫，二人秉持仁心并未阻止此次討伐，反倒激怒周武王，惹來殺身之禍，被下令拘禁。

后來周朝建立，伯夷叔齊仍為出去心中的芥蒂，認(rèn)為周朝的建立違背禮制，發(fā)誓不與周人往來，不食周朝土地上的食物，最后守著心中的執(zhí)念，餓死在首陽山。

伯夷叔齊的故事

伯夷叔齊的故事發(fā)生于商周時(shí)期，被儒學(xué)尊為典范，史記匠才司馬遷將其典故載入列傳之首，流傳至今。

伯夷、叔齊本為商代貴族孤竹君之子，孤竹君臨死意欲將君位傳于次子叔齊，但叔齊嚴(yán)守禮教，認(rèn)為長(zhǎng)子不繼承君位，反倒讓自己繼承，是不仁不義之舉，誓死推脫。而伯夷認(rèn)為弟弟叔齊賢于自己，要讓位給叔齊，叔齊堅(jiān)決不肯接受，于是兩兄弟一起隱居。

正因?yàn)槿绱耍瑤装倌旰蟮目鬃硬虐讯俗鳛椤百t”的代表。當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來阻止武王滅商。后來又以遺臣自居，不食周朝之粟而餓死首陽山上。自古多說二人高義，但漢代東方朔卻說二人愚夫。而且頗有道理。二人“不食周粟”是“賢”還是“愚”，其實(shí)都有道理。歷史是統(tǒng)治階級(jí)編寫的，特別是中國歷史向來是官方編寫的，目的是為了鞏固現(xiàn)在的統(tǒng)治。需要社會(huì)安定時(shí)，就贊揚(yáng)伯夷叔齊這樣“賢者”，需要改革時(shí)就批判這些“頑固派”。其實(shí)都是當(dāng)時(shí)歷史條件的需要。

伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問卜后才執(zhí)行。商王更被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。

伯夷叔齊之死

伯夷叔齊的故事發(fā)生于商朝末年，自古以來備受古代先賢盛贊、被譽(yù)為是品格高尚的隱士高人，在經(jīng)典的著作中也多處提及伯夷叔齊的典故，例如《論語》、《孟子》、《莊子》等。

關(guān)于伯夷叔齊之死，《史記》中記載伯夷叔齊“恥食周粟，采薇餓死”，足見伯夷叔齊驚人的意志與堅(jiān)守，世人因此將此二人作為“抱節(jié)守志”的典范。

那么“恥食周粟，采薇餓死”的故事具體是什么呢？商朝末年，商紂無道，民不聊生，但在以天為大的初始社會(huì)，民智尚未開化，世人皆尊奉君王為天，無人敢推翻商朝政權(quán)，但周武王以救世主的姿態(tài)橫空出現(xiàn)，沖破了封建社會(huì)固守陳規(guī)的限制，舉兵討伐商紂王。

周武王率軍，殺進(jìn)殷都朝歌，推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齊聽說現(xiàn)在是周朝的天下，他們都變成了周的子民，兄弟倆無法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的，對(duì)商紂王是不忠不義的，因此逃到首陽山上采薇菜為生，堅(jiān)決不食周粟。伯夷、叔齊餓得面黃饑瘦，奄奄一息，他們就做《采薇歌》以明心志：“登上西山去采薇，以暴易暴不知悔，神農(nóng)虞夏時(shí)代遠(yuǎn)，命運(yùn)多舛勿怨誰。”伯夷、叔齊終于餓死在首陽山上。