關(guān)公升級(jí)為“武財(cái)神”，被商家廣為供奉。

趣解關(guān)二爺超凡入圣封神路

赤面秉赤心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時(shí)無(wú)忘赤帝

青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天

此聯(lián)出自《三國(guó)演義》第77回“玉泉山關(guān)公顯圣洛陽(yáng)城曹操感神”。在這里作者對(duì)關(guān)羽的外貌、坐騎、兵器、愛(ài)好以及品德各方面的特點(diǎn)，都做了全面的概括與評(píng)價(jià)。而此后人們對(duì)于關(guān)羽外在形象和內(nèi)在人格的認(rèn)識(shí)幾乎都濃縮在這34個(gè)字之內(nèi)。

但在近期的藝術(shù)創(chuàng)作中，有越來(lái)越多的人想顛覆關(guān)羽在世人眼中那根深蒂固的完美形象。在電影《關(guān)云長(zhǎng)》中，甄子丹飾演關(guān)羽不再紅臉綠衣，不再手托長(zhǎng)髯，甚至談起了感情。對(duì)于這種現(xiàn)代化和所謂人性化的全新解讀，似乎更多的人都不太領(lǐng)情。到底歷史上的關(guān)羽是怎樣的？他的形象容不容得后人的更改？記者就此問(wèn)題采訪到沈陽(yáng)市文史研究館研究員、民俗專(zhuān)家齊守成。

論外觀 丹鳳眼美男子身高堪比姚明

我們常講“紅臉的關(guān)公，白臉的曹操”，紅和白是戲曲里對(duì)忠與奸的一種具象表現(xiàn)，為什么會(huì)將關(guān)羽描寫(xiě)成紅臉呢？民俗專(zhuān)家分析，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，紅色便在巫術(shù)文化里有避邪的意思，紅色表達(dá)了對(duì)神靈的敬畏。而此后紅色更是忠心、忠誠(chéng)的象征，正所謂“赤膽忠心”。此外，《三國(guó)演義》中還描寫(xiě)關(guān)羽：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”在古代，臥蠶眉、丹鳳眼、長(zhǎng)胡須皆是美男子的重要標(biāo)志。關(guān)羽身穿的綠錦戰(zhàn)袍則是劉備贈(zèng)與他的結(jié)拜信物，齊守成表示，綠袍應(yīng)該也是后人們?yōu)榕浜纤t臉的一種后天加工。

資料顯示東漢三國(guó)時(shí)期的“一尺”約等于今天的24.2厘米。也就是說(shuō)，關(guān)羽“身高九尺”折算后應(yīng)在2.17米左右。我們熟知的籃球明星易建聯(lián)身高是2.13米，姚明是2.26米，大家可以憑此想象出關(guān)公的威武程度。

同理推算關(guān)羽的長(zhǎng)髯應(yīng)該有四十多厘米長(zhǎng)，怪不得曹操曾以紗錦為囊送給關(guān)羽用做護(hù)髯。《三國(guó)志·呂布臧洪傳》中寫(xiě)：“布有良馬曰赤兔。”后來(lái)，赤兔經(jīng)《三國(guó)演義》的夸張，成了日行千里、渡水登山如履平地的寶馬。關(guān)羽死后赤兔馬也在東吳“數(shù)日不食草料而死”，成為義駒，這也加強(qiáng)了人們對(duì)關(guān)羽的崇敬。在《三國(guó)演義》中，赤兔馬從公元189年董卓入朝一直勤勤懇懇工作到220年關(guān)羽死后，前后服役近30年。事實(shí)上馬的平均壽命一般為30～35歲。使役期一般為3-15年，最多可達(dá)20年。赤兔馬作為戰(zhàn)馬使用那么久，實(shí)際上是有藝術(shù)夸張的。

談演變 從戰(zhàn)將到武財(cái)神

古人有言：“山東文圣人，山西武圣人。”文圣人指孔子，武圣人指關(guān)公，兩者并駕齊驅(qū)，由此可見(jiàn)關(guān)公在我國(guó)民間信仰中的地位。

中國(guó)古代名將成千上萬(wàn)，單論武功，傳說(shuō)中呂布、馬超、典韋等人的戰(zhàn)力值都在關(guān)羽之上。但唯有關(guān)羽實(shí)現(xiàn)了從“武將”到“忠臣義士”到“財(cái)神”直至“關(guān)圣帝君”的一路升級(jí)，他靠的顯然不是“武功”，而是“德行”。關(guān)羽身上凝聚著勇、忠、仁、義、禮、智、信等中國(guó)人崇尚的倫理美德。

關(guān)羽死后被劉禪追謚為“壯繆侯”，這在民間的影響不太大。從唐代開(kāi)始，民間開(kāi)始出現(xiàn)有對(duì)關(guān)公的祭祀。到宋代中葉，道教將關(guān)公納入自己的神系，關(guān)公信仰得到了升級(jí)。“關(guān)帝廟”也是自宋代開(kāi)始在民間日趨增多。明萬(wàn)歷四十二年，神宗朱翊鈞封關(guān)羽為帝，而且敕封其為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，尊為護(hù)國(guó)佑民之神;清順治元年，關(guān)羽被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”;康熙皇帝西巡途經(jīng)解州時(shí)拜謁關(guān)帝廟，親書(shū)“義炳乾坤”匾額;雍正皇帝追封關(guān)羽的祖父、父親為公爵;乾隆、嘉慶、道光對(duì)關(guān)羽的封號(hào)陸續(xù)增加，最后成為“仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”。

無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)表彰還是民間大眾的信奉，關(guān)羽精神的核心是“忠義”。他為人臣時(shí)的忠心耿耿，受到歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇，并借此宣揚(yáng)忠君思想。而他放走曹操時(shí)講仁講義、有恩必報(bào)的態(tài)度，也使他“講義氣”的形象深入民心。因此民間流傳關(guān)公佑衛(wèi)盡忠盡義之人，而這樣的信條在任何文化中都是人們必備的美德，所以儒釋道等宗教均將其作為神靈供奉，這使得關(guān)公的形象更加顯赫。

此外，還有傳說(shuō)指將關(guān)公像朝向大門(mén)，既可招財(cái)進(jìn)屋，又可鎮(zhèn)守門(mén)戶(hù)，阻擋外邪。日久經(jīng)后人神化，“武財(cái)神”之名不脛而走。事實(shí)上，商人拜關(guān)羽像并不是像拜財(cái)神那樣求得“財(cái)源廣進(jìn)”，而是被尊為商業(yè)的保護(hù)神，昭示君子愛(ài)財(cái)取之有道，做生意要童叟無(wú)欺，遵義守信。

玩顛覆 關(guān)公到底近不近女色？

此次電影《關(guān)云長(zhǎng)》還給男主角甄子丹安插了一段兒女情長(zhǎng)的故事，徹底顛覆關(guān)羽不近女色的形象，這很可能成為影片公映后最具爭(zhēng)議的話(huà)題。

事實(shí)上，對(duì)關(guān)公感情史的“探究”近些年來(lái)越發(fā)引人關(guān)注。2004年的一個(gè)關(guān)公國(guó)際研討會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播所所長(zhǎng)、研究員尹韻公就曾指出“關(guān)羽不但喜歡美女，并且曾和曹操爭(zhēng)過(guò)美女”。

在《三國(guó)志》的《蜀書(shū)》和《魏書(shū)》中都記載了這樣一個(gè)史實(shí)：曹操與劉備帶領(lǐng)大軍在下邳圍攻呂布，呂布派出秦宜祿出城向河內(nèi)太守張楊求救。關(guān)羽聽(tīng)說(shuō)秦宜祿長(zhǎng)相非常出眾的妻子杜氏還留在下邳城內(nèi)，便多次請(qǐng)求曹操：“妻無(wú)子，下城，乞納宜祿妻。”誰(shuí)料曹孟德亦是好色之徒，他見(jiàn)關(guān)羽迫不及待的樣子，懷疑杜氏異常美貌，等到城池攻陷之后，曹操親自召見(jiàn)了杜氏，果然是國(guó)色天香，“乃自納之”。關(guān)羽為此事深恨曹操，欲趁某次劉備與曹操一起打獵之機(jī)殺掉曹操，后被劉備制止。由此，尹韻公得出一個(gè)結(jié)論：“曹操送關(guān)公美女之事，是假;曹操與關(guān)羽爭(zhēng)美女之事，倒是真的。”