妥歡貼睦兒既然能夠被立為皇帝，從另一個側(cè)面應(yīng)該也能反映出當年他被斥為“非明宗子”的說法站不住腳，因為立他為帝的正是當年親身參與炮制此說法的嬸嬸。

但是元順帝的身世究竟如何，從此也成了史書上的又一個謎團。戲劇性的是，所有與此有關(guān)的猜想說法，似乎都認為他的“疑似父親”是另一位帝王：南宋王朝的末代皇帝恭帝趙顯。

宋恭帝趙顯和元明宗和世梀，看表面是兩個完全不可能有交集的人物，他們是怎么在野史中分別成為元順帝的“生父”和“養(yǎng)父”的？那就真是說來話長了。

首先，我們不得不提到一個女人，她就是元順帝的生母罕祿魯氏邁來迪。

罕祿魯，是一個部族的姓氏，也稱“哈剌魯”、“葛邏祿”。這個部族早在唐朝就已經(jīng)見于史冊，屬突厥之后。雖然在發(fā)展的過程中又分了幾支，但總體來說，罕祿魯部族的勢力范圍仍在阿爾泰山以西、伊黎西北、巴爾喀什湖東南一帶，主要城市有三座，分別是海牙立、阿力麻里、不剌。

成吉思汗時期，罕祿魯部族分了兩個政權(quán)，一個在海牙立，一個在阿力麻里。其中居住于海牙立(即今卡帕爾城附近)的罕祿魯首領(lǐng)稱阿兒思蘭汗，公元1211年，這位阿兒忽蘭汗晉見成吉思汗，受封為郡王，還留下了宗族近支做質(zhì)子，從此與元王朝建立了深厚關(guān)系。做質(zhì)子的罕祿魯貴族名叫“哈只”——這個名字并不尋常，是一個伊斯蘭教名，而且是只有到麥加朝覲過的虔誠教徒才有資格起的教名。由此我們知道，至少在那個時候開始，罕祿魯部落的上層貴族中就已經(jīng)有相當一部分成為穆斯林了。而據(jù)《元史》記載，邁來迪就是阿兒思蘭汗的后裔。可見元順帝的母親是一個穆斯林女子，也就是野史中所稱的“回回女子”。

回回美人罕祿魯氏邁來迪的詳細履歷已經(jīng)難以尋覓，從正史的片言只字中我們只知道，元明宗和世梀少年時被叔父貶放邊陲，途經(jīng)罕祿魯部族所在地，遂納邁來迪為妃，帶著她一起踏上了遠去漠北的旅途。延祐七年四月丙寅，邁來迪就在“北方”為元明宗生下了兒子即元順帝妥歡貼睦爾。不幸的是，邁來迪“生順帝而崩”，也就是死于難產(chǎn)或產(chǎn)后的血崩及感染一類。總之，兒子的生意味著母親的死，邁來迪的人生就此畫上句號。

算起來，邁來迪死的時候最多也不過就是二十歲上下，這個直到死都還沒來得及發(fā)育完全的女子怎么也不會想到，自己竟會在死去若干年后當上“貞裕徽圣皇后”，更不會想到，一世身不由己的自己竟在野史中跟三個皇帝扯上了關(guān)系。

這三個皇帝，當然就是宋恭帝、元明宗、元順帝。

要弄清前因后果，一切就要從元王朝初興的時候說起。

宋恭帝趙顯生于公元1271年，是南宋度宗皇帝的次子，父親死后，他于咸淳十年(公元1274)年七月登基為帝，時年僅三歲。僅僅過了兩年，南宋王朝的都城臨安就在德祐二年(公元1276)正月被蒙古大軍攻破，五歲的小皇帝和祖母謝氏、母親全氏都成了元王朝的俘虜，于當年五月被押至元大都(今北京)，成了元王朝的“瀛國公”。

忽必烈的長后察必還有些厚道，對南宋皇家頗有憐恤之意。察必對趙顯的母親全太后非常同情，見全氏不適應(yīng)北方生活，還向忽必烈請求放全氏回江南生活。雖然這個不合適的要求被精于權(quán)力斗爭的忽必烈拒絕了，恭帝母子倒也還是得到了察必的照應(yīng)，一直平安地生活了下去。

至元十八年(公元1281)，隨著察必皇后去世，恭帝母子的處境逐漸艱難起來。公元1282年冬天，忽必烈對恭帝母子和南宋降人的猜忌之心越來越重，遂于當年十二月不容分說地把小皇帝母子連同降元的南宋官員統(tǒng)統(tǒng)遷往蒙古腹地的元上都(今內(nèi)蒙古多倫縣西北)。

在茫茫草原上，恭帝漸漸長大，至元二十五年(公元1288)，他滿了十八歲。但他畢竟不是尋常弱冠少年，而是前朝皇帝。其它的南宋官員降人都先后在蒙古草原上成家定居生兒育女，已屆婚齡的恭帝卻沒有可能學(xué)別人的樣子。他知道忽必烈對長大成人的自己非常忌憚，便自請出家。忽必烈答應(yīng)了恭帝的要求，賜他一筆財物，于當年十二月派人將他送往吐蕃薩迦寺(今西藏日喀則薩迦寺)。從這一項安排來看，忽必烈還是給予了宋恭帝相當高的待遇。因為薩迦寺乃是忽必烈的帝師、大寶法王八思巴駐錫并圓寂之地，寺主即八思巴后人，有統(tǒng)治吐蕃之權(quán)，可算是頭等皇家寺院。

就在薩迦寺，宋恭帝剃度為僧，號本波講師，亦稱合尊法師，自稱“大漢王出家僧人”。出家后的宋恭帝潛心佛理，并將多部經(jīng)書由漢譯藏，如《百法明門論》、《因明入正理論》等，廣為弘揚佛法。成為一代佛家大師，留名藏史。恭帝的母親全太后則未能隨兒子西去吐蕃，而是就在大都正智寺出家為尼。

元朝時候完全不禁止僧人成家，合尊因此在藏地娶妻并生子趙普完，嗣后，趙普完也隨父一起出家為僧。十幾年后，已經(jīng)成為高僧的恭帝再次奉詔離開吐蕃，帶著家人徒眾遷居甘州十字寺(即今張掖大佛寺)。和薩迦寺一樣，十字寺在元王朝時期也有非同凡響的地位。因為它是元世祖忽必烈的誕生之地，據(jù)說元睿宗拖雷長后唆魯禾貼尼正是在這座寺廟里生下忽必烈的。

元英宗至治三年(公元1323)四月，五十二歲的宋恭帝合尊死于河西。多數(shù)情況下，認為是合尊的聲望越來越大，元朝皇帝為了斬草除根就把他給毒死了，但與這種觀點相沖撞的是：宋恭帝合尊的兒子趙普完仍然活得好好地，還繼續(xù)平平安安地做他的喇嘛，繼續(xù)娶妻生子。

元順帝年間，元王朝的統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜，農(nóng)民起義宗教起義此伏彼起，多數(shù)都打著復(fù)興宋室的旗號。這種情形再三發(fā)生之后，終于引起了元朝統(tǒng)治者的擔憂。至正十二年(公元1352)五月，監(jiān)察御史徹徹特穆爾上奏元順帝，說：“河南諸處群盜，輒引亡宋故號以為口實。宜以瀛國公子和尚趙完普及親屬徒沙州安置，禁勿與人交通。”元順帝采納了徹徹特穆爾的主張，將趙完普及其親屬仆從由張掖遷往沙州(今敦煌)。

對比北宋亡國之君徽宗欽宗父子的遭遇，趙顯與趙普完父子的運氣實在好了不止一點點。只是各種史料的散失，如今我們卻不知道，趙普完的后人又在何處？

宋恭帝的生命，終止于元順帝三歲這年，這也使得野史有充分的發(fā)揮空間。

盤點一下，野史基本上都認為宋恭帝就是元順帝的生父，元明宗只不過是養(yǎng)父。但是這個過程，說法卻有好幾種。

第一種，說忽必烈為永久收服宋室，在宋恭帝成年后將其招為駙馬，許配給他的公主正是邁來迪。(在這里要解釋一下，元王朝的公主并不只限于皇帝的女兒，親王郡王的女兒孫女都一律被稱為“公主”。在這種公主泛濫成災(zāi)的情形下，邁來迪作為阿兒斯蘭郡王裔孫，當然也就是公主。)邁來迪很快就為宋恭帝生下長子普完，又跟隨已經(jīng)成為高僧的宋恭帝遷居甘州(張掖)，在此地又生下一個孩子。就在孩子出生的這天晚上，后來的元明宗當時的周王和世梀正因出鎮(zhèn)朔漠途經(jīng)此地，宿于宋恭帝駐賜寺廟附近，看見產(chǎn)房上空紅光沖天，知道出生的孩兒定然非同凡響，于是在征得宋恭帝夫婦同意之后，將之收為己子，帶往漠北。

這個傳說推敲起來幾乎就是完全靠不住。由于元仁宗不愿履行傳位給侄兒的諾言，因此武宗長子和世梀于延祐三年(公元1316)三月被封周王并調(diào)離京城，出鎮(zhèn)云南。同年十月，武宗諸舊臣對小主人的遭遇非常不滿，謀劃著要抗旨外逃，說：“天下者，我武皇之天下也。出鎮(zhèn)之事，本非上意，由左右構(gòu)斗致然。請以其故白行省，俾聞之朝廷，庶可杜塞離間;不然，事變叵測。”和世梀當時只有十六歲，拗不過眾人的意志，身不由己地被擁上馬，“數(shù)騎馳去”，晝夜兼程馬不停蹄地趕往西北金山(即阿爾泰山)。就在此地，和世梀得到了成吉思汗次子察合臺一系王爺們的歸附擁戴，成為朔漠之主，一直在當?shù)厣盍耸畮啄辏釉仯鸟v斡羅斡察山，足跡不履朔漠以外，直到元文宗“禪位”南歸為止。

——也就是說，和世梀由云南遠去西北朔漠，起因是保命加抗旨，想來不會挑遠路走，又是由云南奔往金山(阿爾泰山)，在這種情形下，怎么可能路過甘肅張掖？何況他奔往朔漠是1316年的事情，元順帝則生于1320年，足足差了四年。時間上也不對頭得很。更別說什么天降紅光的事情有多靠不住了。

第二種，見于明朝人的筆記。說是宋恭帝被招為駙馬后，忽必烈忌憚于他，他便自請為僧。后來宋恭帝帶同家人一起去朔北扎顏拜謁朔漠之主周王和世梀。周王少年風(fēng)流，看中了這位瀛國公的王妃罕祿魯氏并納之為妾。沒過多久，邁來迪便生下了元順帝，算起日子來，正是宋恭帝的兒子。

關(guān)于這種傳說，只要拿時間年齡來套一下，就知道離奇得過了頭。宋恭帝若是先娶妻再出家，那么他的妻子就算是罕祿魯氏，也不可能是邁來迪，更不可能被周王看上。因為照此算來，當元順帝出生之時，宋恭帝的那位罕祿魯氏至少也得有四十開外的年紀了。而當時的周王和世梀年方二十歲，竟會戀上母親輩的女人，并且不惜得罪高僧郡王強搶，如此“忘年戀”實在靠不住之至。基本上當閑話看看就好，當不得真。

第三種，倒是把罕祿魯氏的年齡給說圓了。照這種說法，宋恭帝未婚便出家，在成為薩迦寺高僧之后，宗室趙王前去聽經(jīng)說法，見其雖有仆役卻是孤身，就給他牽了條紅線，送了一名回回女子做他的妻子。沒過多久，宋恭帝便奉詔帶著家小去了甘州。周王和世梀恰巧也出巡經(jīng)過甘州，見回女頗有姿色，便據(jù)為己有，隨后生下元順帝。

這個傳說也蹊蹺得很。遁居阿爾泰山，唯恐進入腹地便被追究違旨之過的周王怎么可能大搖大擺地去甘肅“出巡”？宋恭帝到老才得娶少妻，則那個早已成年的長子趙普完是怎么回事？何況在元皇族中，“趙王”是僅次于皇帝的位份，假若宋恭帝的妻妾真是趙王所贈，周王又怎么會冒如此風(fēng)險去搶親？

第四種，說是罕祿魯氏邁來迪少女時曾經(jīng)進藏，跟隨合尊大師(即宋恭帝)修習(xí)佛法，后來才被家族許配給周王為妃。她所生的孩兒名為周王之子，實際上是與合尊“師生戀”的產(chǎn)物。

這說法聽起來好象還頭頭是道。但有一個嚴重的問題是：一個世代穆斯林女子，大老遠地孤身一人去薩迦寺干什么？！合尊大師是個喇嘛，又不是清真寺的阿匍！

第五種說法，也是蔡東藩《元史演義》所采納的說法。說邁來迪是個妓女，宋恭帝做了元朝的瀛國公，好歹也是號人物，時常尋花問柳，邁來迪便成了宋恭帝的外室，生下了元順帝。宋恭帝死后，邁來迪一介娼婦無處歸依，就勾引上了周王，帶著兒子做了王爺?shù)募ф喂У鄣膬鹤右簿统闪酥芡醯氖L子。

這個這個……算了，連推翻它的理由都省了，大家自己看著辦吧。

和世梀自十六歲以后，都遁居于金山即阿爾泰山一帶。而突厥后人罕祿魯氏部族居于阿爾泰山至伊犁一帶。因此，和世梀在1316年奔赴阿爾泰山察合臺汗國時途經(jīng)罕祿魯部族勢力范圍，遂與該部族結(jié)成姻親，納阿兒斯蘭汗裔孫、穆斯林公主罕祿魯氏邁來迪為妃。對于和世梀，此舉不但可得到對察合臺汗國有相當影響力的罕祿魯部族支持，還可抱得美人歸。而對于罕祿魯部族，則與皇族嫡系結(jié)了親家，正是一項雙贏的政治聯(lián)姻。1320年邁來迪在“北方”朔漠產(chǎn)下元順帝妥歡貼睦爾，自己卻因產(chǎn)育而亡。應(yīng)該才是最合乎情理的真實情況。即使宋恭帝所娶之妻確是回女，也應(yīng)該是另一位“罕祿魯氏”，而不是邁來迪。

至于元文宗夫婦聲稱妥歡貼睦爾并非明宗親子，其實也很好解釋。

文宗夫婦聲明妥歡貼睦爾“非明宗子”時，憑的只是一個奶公的一面之辭。而且這聲明早不發(fā)晚不發(fā)，偏偏要等到邁來迪、明宗、明宗嫡妻八不沙都已經(jīng)成了死人以后再來發(fā)，本身就很有問題。最有發(fā)言權(quán)、最清楚實際情況的人都不在了，那還不是由得文宗夫婦想怎么說就怎么說嘛。

妥歡貼睦爾“非明宗子”的聲明，是文宗夫婦宣布的。但更有意思的是，改口堅稱妥歡貼睦爾乃“明宗之長子，禮當立之”的人，正是文宗嫡后卜答失里——這個親手炮制了妥歡貼睦爾為養(yǎng)子之說的關(guān)鍵人物。或者正是因為她自己也知道養(yǎng)子之說站不住腳，才會不惜推翻自己當年的說辭接回妥歡貼睦爾。假若養(yǎng)子之說確有其事，過得了宗王舊臣們的關(guān)，卜答失里就沒有必要迎立元順帝了。

由此可見，妥歡貼睦爾“非明宗子”的說法，與事實不符。只不過是文宗夫婦當初為了自己的政治利益而大加炒作的無稽之談。

元順帝妥歡貼睦爾是明宗和世梀親生之子，應(yīng)無疑義。野史演義，燦然生花，作為一種消遣和參考，倒也未為不可。