《聊齋志異》的價值：我國文言小說于魏晉南北朝時期開始盛行，出現(xiàn)了大量的記錄神鬼怪異和人物軼事的筆記小說。至唐人“有意為小說”，發(fā)展為傳奇，具備了短篇小說的規(guī)模，并取得了很高的成就。宋元明時期創(chuàng)作傳奇和志怪小說的數(shù)量雖然不少，但思想和藝術(shù)仍沒有超越前人的水平。直到蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)造性地繼承了文言小說的傳統(tǒng)，用唐人傳奇法來志怪，既反映了豐富的社會現(xiàn)實，又有很高的藝術(shù)造詣，才把我國文言小說推到了更高的階段。

蒲松齡自幼愛好民間傳說，喜歡搜集精魅神鬼的怪異故事，積累很多;但他不是單純的記錄，而是熔鑄進自身的生活體驗和愛憎情感，以畢生精力寫出了這部文言短篇小說集。《聊齋志異》的故事來源非常廣泛，或是出于作者的親身見聞，或是借鑒過去的故事，或是采自民間傳說，或是作者的虛構(gòu)。雖然有些故事模仿痕跡明顯，但是由于加入了作者豐富的想象和創(chuàng)作理念，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達出獨特的意蘊。

《聊齋志異》雖以神鬼怪異為主要內(nèi)容，卻同傳統(tǒng)的志怪小說有很大的不同。它創(chuàng)作的目的并不是張揚神道，也不是單純的博人博己的消遣之作，作者在《聊齋自志》中已明確地告訴讀者，這是一部充滿現(xiàn)實生活血肉的、抒發(fā)孤憤之作，其情感立場不言而喻是異常鮮明的。《聊齋志異》中多數(shù)作品都是通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行強有力的批判，在一定程度上揭露了尖銳的社會矛盾，表達了人民的美好愿望。但其中也夾雜著封建倫理道德觀念和因果報應(yīng)的宿命論思想，所有的這些都給他的創(chuàng)作帶來了消極的影響。

在《聊齋志異》所創(chuàng)造的奇異的世界中，卻充滿了人間的土壤氣息，充滿了現(xiàn)實生活的血肉;其中所提出的問題，涉及到重大的社會矛盾，反映了廣泛的社會人生。可以這樣說，《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫成的社會問題小說。《聊齋志異》具有豐富而深刻的思想內(nèi)容，概括起來主要有以下幾個方面：

一、歌頌青年男女之間純潔真摯的愛情

這類作品數(shù)量最多，成就也最高。作者通過花妖狐魅和人戀愛的故事，熱情地歌頌青年男女之間的真摯愛情，表達了強烈的反封建禮教的思想。

如《阿寶》中的孫子楚，愛上了富商的女兒阿寶，論門第他根本不能與阿寶結(jié)合。但他仍真誠執(zhí)著地追求，甚至靈魂化為鸚鵡也要伴隨阿寶，終于感動阿寶并結(jié)成幸福美滿的婚姻。

又如《小謝》中，秋容、小謝和陶生開始只是以師友相稱。后來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。他們正是在與黑暗勢力的斗爭中互相幫助，才發(fā)展了愛情結(jié)為夫婦。

在男女被絕對禁止交往的封建社會中，婚姻的決定權(quán)操縱在父母手中。可是這些作品中的青年男女，他們可以自由地相愛，自由地結(jié)合，和封建婚姻形成了鮮明的對比。這些充滿幻想的故事，無疑是現(xiàn)實愛情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

在愛情不被承認甚至被扼殺的封建時代，歌頌真摯的愛情，本身就具有反禮教的積極意義。除此之外，《聊齋志異》中還有一部分作品直接描寫反封建禮教和反世俗觀念的內(nèi)容，表現(xiàn)男女主人公為爭取愛情同封建禮教進行了曲折的反抗斗爭。如《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。

二、揭露現(xiàn)實政治的腐敗和統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削

這類作品集中反映了封建社會的根本矛盾，具有很高的思想價值。

如《促織》就是其中十分典型的一篇。由于皇帝愛好斗蟋蟀，各級地方官員媚上邀寵，“每責一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。一旦討得皇帝的歡心，奉獻者便得到了極高的賞賜，以致“一人得道，仙及雞犬”。這不僅進一步揭露了封建壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達的。

《席方平》則通過陰間來反映陽世。席方平之父被富豪羊某買通冥吏受刑而死，席方平魂赴冥司為父伸冤，可是上至冥王下到城隍，無不貪贓枉法。正義非但沒得到伸張，反遭種種酷刑。作品雖寫幽冥，顯然是映射人世，揭露官府暗無天日，沒有任何是非曲直，人民在這里含冤莫伸。

三、抨擊科舉制度的腐敗

蒲松齡在科舉考試中屢試不第，他從自己的切身體驗中認識到，正是由于考試官員的昏庸無能、貪污受賄，才導(dǎo)致人才被埋沒、得不到社會的珍惜。

如《葉生》寫葉生“文章辭賦，冠絕當時”，卻屢試不中，憂憤而死，最后只能讓自己的鬼魂去幫助邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”。其中滲透了作者痛切的生活體驗。

《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。作品寫一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過王生的文章后說：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”再嗅余杭生的文章，則咳逆數(shù)聲曰：“勿再投矣！格格而不能下，強受之以嗝;再焚，則作惡矣。”可榜發(fā)之后，余高中而王落第。和尚嘆而言曰：“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣！”作者以鋒芒畢露的筆墨揭示出造成這種不幸的原因。

四、熱情地歌頌了民眾的反抗斗爭和美好品質(zhì)，塑造了一系列富有崇高形象的底層人物

在歌頌被壓迫人民的反抗意志和不屈不撓的斗爭精神方面，《席方平》是其中一篇最出色的代表作。他為了替父伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休;即使受到械梏、笞打、火床、鋸解等種種酷刑，仍不屈服。由于他的堅持斗爭，最后在二郎神的幫助下，終于使得貪暴的冥王、郡司、城隍都被治了罪，為父親報了仇。

尤為難能可貴的是，作者塑造了許多婦女形象，她們大多非常善良、富于同情心，主動幫助別人、救人于危難之中。如《阿繡》中的狐女、《張鴻漸》中的施舜華、《宦娘》中的宦娘等，她們雖然深愛著陽間的男子，但在得不到愛情的時候依然樂于助人，因為在她們看來還有比愛情更高、高珍貴的東西。這些都是靈魂優(yōu)美、超塵脫俗的具有高尚人格追求的人物形象。

蒲松齡雖然生活在黑暗腐朽的社會中，但他能夠透過生活的污濁和罪惡，看到光明和希望。這一點是不容置疑的。

五、帶諷刺意義的訓(xùn)誡故事

《聊齋志異》還有一些有意義的篇章，作者總結(jié)了人生中的一些經(jīng)驗教訓(xùn)，教育人要誠實、勤勞、樂于助人、知錯能改，同時也勸誡人要戒貪、戒淫、戒酒、就賭等等。

《嶗山道士》告誡我們要吃苦耐勞，不能半途而廢;《畫皮》告誡我們要透過外貌看到本質(zhì);《黑獸》告誡我們面對強暴決不可延頸受死……這些對人們都是很有啟發(fā)意義的。

除了思想內(nèi)容上的包羅萬象，《聊齋志異》在藝術(shù)上也取得了卓越的成就：

首先，在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，把花妖狐魅等非現(xiàn)實的事物放到社會生活中來，構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風格。

其次，塑造了一些列令人難忘的人物形象。這些人物屬于一定的社會階層，有其社會本質(zhì)，又有著鮮明的個性。此外，作者還善于通過個性化的人物對話和生動活潑的細節(jié)來刻畫人物的性格，并注意通過矛盾斗爭來描寫人物。

情節(jié)的曲折離奇，引人入勝，也是《聊齋志異》的突出成就。《聊齋志異》基本上是傳記體，但并不是平鋪直敘地講述人物的經(jīng)歷，而是注意故事構(gòu)造的曲折有味，能緊緊地吸引讀者。至于那些描寫花妖狐魅的故事，這種特點就更為突出了。

此外，蒲松齡還是一位杰出的語言大師，他不是僅僅追求文言的淳雅，而且力求在淳雅的文言中，注入生活的新鮮與清純。作者創(chuàng)造性地運用古代文學的語言，又適當?shù)匚蘸吞釤挳敶谡Z方言。其敘述描寫語言，往往能逼真地展現(xiàn)生活一角的面貌;其人物語言高度個性化，口吻惟妙惟肖。

由于歷史條件的限制和作者世界觀的影響，《聊齋志異》中難免有一些落后的封建糟粕，但這畢竟是極其次要的方面。從整體來看，肯定和歌頌真、善、美，揭露和抨擊假、丑、惡，是《聊齋志異》總的思想追求和藝術(shù)追求。郭沫若曾給蒲松齡紀念館題寫過一副對聯(lián)：上聯(lián)是“寫鬼寫妖高人一等”;下聯(lián)是“刺貪刺虐入骨三分”。個人覺得，這是對《聊齋志異》的最恰當?shù)母爬ā?/p>