中國古代的男娼與今天我們俗謂的“鴨子”或男妓略有不同，這種不同主要體現(xiàn)在服務(wù)對象上，現(xiàn)代所謂的“鴨子”或男妓，主要是為那些身價不菲而內(nèi)心空虛的富婆服務(wù)，而古代男娼的服務(wù)對象主要是男性，從官方和野史的記載中，所謂的“龍陽”、“分桃”、“斷袖”之謂，其中的涉事方均為男性。

如果說男娼的淵源可以追溯至春秋戰(zhàn)國時期的話，男娼的繁榮興盛則非兩宋莫屬。我們且看宋代作家周密在《癸辛雜識》中關(guān)于男娼的記載：

書傳所載 龍陽君、彌子瑕之事甚丑，至漢則有籍孺、閎孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒，至于傅脂粉以為媚。史臣贊之曰：“柔曼之傾國，非獨女德。”蓋亦有男色焉。聞東都盛時，無賴男子亦用此以圖衣食。政和中，始立法告捕，男子為娼者杖一百，賞錢五十貫。吳俗此風(fēng)尤盛，新門外乃其巢穴。皆傅脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，以之求食。其為首者號師巫行頭。凡官府有不男之訟，則呼使驗之。敗壞風(fēng)俗，莫甚于此，然未見有舉舊條以禁止之者，豈以其言之丑故耶？

這則記載，首先為我們展示了宋代男娼奇特怪異的行狀：“傅脂粉，盛裝飾，善針指。”一個堂堂的須眉人物，卻涂脂抹粉，盛裝打扮，善于做針線活，連稱呼都以女性名字相稱，其中的怪異著實令正常人瞠目。其次，它清楚地表明男娼已經(jīng)成為宋代大城市男性一種謀生的手段。這自然與宋代大都市發(fā)達的工商業(yè)密切相關(guān)，也與宋代奢迷的消費方式有關(guān)。北宋詞人柳永在《望海潮》中形容當(dāng)時的杭州是“東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。……市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。”豪奢的消費方式必然誕生特殊的消費工具。最后，當(dāng)男娼逐漸成為一種男人競相追逐的行業(yè)時，男娼的流行就成為必然，以致政府不得不專門發(fā)布禁娼令。然而，盡管禁令不可謂不嚴(yán)，但踐行者依然如過江之鯽，令人防不勝防。

宋代大都市之所以男娼興盛，最主要的原因當(dāng)然是宋代城市經(jīng)濟畸形繁榮的結(jié)果，在此無須贅述。筆者關(guān)注的是，還有兩個重要的原因一般人甚少注意，那就是宋代城市建筑的開放格局與娼妓業(yè)的開放息息相關(guān)。

從宋代的城市建筑格局來說，較之唐代的城市有了較大的變化。王學(xué)泰《游民文化與中國社會》中說，“宋代以前城市的居民區(qū)(坊里)和市場區(qū)(坊市)，都是封閉的，我們稱之為‘城坊制’。……到了宋代，城市發(fā)生了巨大的變化，特別是都城。凝固的、封閉的、坊市分離的城市模式被打破了，代之而起的是具有開放式布局、民居與市場連成一片的街巷式城市模式。”具體表現(xiàn)為：1，城市的功能從政治型城市向經(jīng)濟型城市轉(zhuǎn)變;2，城市的建筑從城坊制向更開放的街巷式城市轉(zhuǎn)化;3，從商業(yè)區(qū)與居民區(qū)分離的模式向商業(yè)區(qū)居民區(qū)連成一片轉(zhuǎn)變。正是這一城市格局的改變，使得宋代大城市的人口流動更加頻繁，商業(yè)和娛樂業(yè)更加發(fā)達，夜市也逐漸變得興旺起來。

從娼妓業(yè)的開放來說，宋代雖然也有相關(guān)的禁娼法令，但執(zhí)行起來卻大打折扣，甚至出臺了一些鼓勵士子冶游的政策法規(guī)。吳自牧《夢梁錄》云：“官府公筵，及三學(xué)齋會，縉紳同年會，鄉(xiāng)會，皆官差諸庫角妓只直。”簡單地說，便是官府買單，讓國家的太學(xué)生們公費嫖娼。這樣的鼓勵當(dāng)然立現(xiàn)奇效：太學(xué)生流連坊曲，招妓侑觴，風(fēng)氣頗盛，較唐代進士游宴，更為張狂。為何會有這樣的政策出臺，或許跟朝廷權(quán)臣尤其以賈似道的威脅利誘有關(guān)，以致于有無名士作詩云：“鼙鼓驚天動地來，九州赤子哭哀哀。廟堂不問平戎策，多把金錢媚秀才。”

當(dāng)然，男娼的興盛還與男娼的消費主體不斷增加有關(guān)。有宋一代，官僚、士子的待遇是非常優(yōu)厚的，這為他們的男色消費提供了物質(zhì)保障。此外，宋代黨爭的激烈與朝廷權(quán)臣的威逼利誘使得不少官員士子厭倦政治生活，轉(zhuǎn)而向小橋流水和風(fēng)花雪月尋求刺激，宋詞的興盛，或許與此有某種必然的聯(lián)系。只是可惜的是，當(dāng)北方的鐵蹄滾滾而來，甚至兵臨城下時，宋代的大都市里，依然是一片悠哉游哉，沉浸在一片“西湖歌舞幾時休”的醉生夢死中！

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同性戀自古有之，有天生的，也有后天因某種原因成為的;就像其他人群一樣，在同性戀人群里，也有出賣肉體的，那就是男娼;男娼也是自古有之，就像妓女的歷史是一樣的漫長。男人作娼，出賣自己的肉體，成為異性和同性的玩弄物，在中國的歷史上一直就有，只是由于中國封建社會漫長，夫權(quán)意識積淀深厚，對男娼現(xiàn)象史翰不彰，其辭閃爍，稗海難尋。主流社會一直鄙視男娼，認(rèn)為男人賣淫遠(yuǎn)比妓女倚門賣笑出賣色相肉體更加令人厭惡，因為男娼是男人的至上尊嚴(yán)遭到了摧毀性的打擊。

男人作娼首先是供有財有勢的貴婦享用，南北朝時代的山陰公主對劉子業(yè)說，“我與陛下雖然男女不同，但都是先帝所生，不應(yīng)有厚有薄。你宮中六宮佳麗數(shù)以千計，供你一人歡娛，而我只有駙馬一個，未免不公平！”劉子業(yè)覺得有道理，便親自為妹妹挑選了三十個健美無比的男子，供其淫樂。武則天穢亂宮中，為了引誘張氏兄弟以及薛懷義供自己玩弄，寵優(yōu)有加，還特設(shè)“控鶴監(jiān)”，廣羅天下美男子，號稱“面首三千”。貴婦男娼，一是靠淫威相逼，二靠利祿相誘。男娼除了為女人玩弄，還為喜歡同性戀的權(quán)貴男人所準(zhǔn)備。

史籍上記載把這種男娼稱為男寵、男色、頑童、孌童等。《說苑》中記載：“彌子瑕有寵于衛(wèi)靈公，嘗有母疾，竊駕君車以出，靈公聞而賢之。異日，于靈公游于果園，食桃而甘，以其余獻靈公，靈公曰，‘愛我忘其口焱寡人。’”這就是“分桃”，至于“斷袖”，都是很熟悉的橋段了，這兒就不說了。自此，這樣的同性戀行為綿延不絕于書。明清時，在福建、廣東、北平等地，同性戀的蔚然成風(fēng)，女有“閨中膩友”，男有“契哥契弟”。清代還有條法令規(guī)定，“優(yōu)伶的子孫，以至于受逼為奸的男子，不許應(yīng)科舉考試。”這條規(guī)定間接說明，當(dāng)時同性戀的風(fēng)氣的盛行。

福建人的同性戀親密關(guān)系，應(yīng)該是全世界的同性戀的楷模，他們在肉體上相通，在精神上追求忠貞不渝，在經(jīng)濟上甚至連契弟“后日生計及娶妻諸費”都要承擔(dān)起來。沈德符分析：福建近海，明代海盜出入如麻，船上忌諱有婦人同船，所以同性戀由此產(chǎn)生。這個說法在現(xiàn)在看來有點而牽強，就是發(fā)生同性性行為，也是境遇性的同性性行為！

福建人互稱契哥契弟，京師稱之為“小唱”。宋徽宗趙佶是個典型的花花公子，玩兒女人樂此不疲，玩兒男人也縱欲無度，他的宰相李邦彥和副相不好好輔助君主，專門迎合他的淫欲，“雖為相，然事徽宗考極褻”。徽宗飲酒，副相短衫窄褲，說著淫詞浪語，李邦彥更是戴著各種面具和穿著各種衣衫，扮出各種姿態(tài)，取悅徽宗。

明武宗也好男色，有次通過馬昂見到了長得英俊威武、肌肉發(fā)達、身材健美的一介武夫江彬，十分喜愛，何況江彬口才不錯，武宗更是癡迷，當(dāng)夜就留宿。后來江彬還帶著武宗到處尋找美色，荒廢朝政。帝王如此淫亂，但老百姓的同性愛倒是愛得可歌可泣，在《耳談》里面就有這樣一個故事：

一個平常百姓家里的男兒喜歡當(dāng)兵的，又沒有地方做愛。當(dāng)兵的有天晚上在倉庫值班，出入的人必須登記。那個男兒冒名頂替來到倉庫見當(dāng)兵的，兩人就在倉庫里做愛，大戰(zhàn)三個會合，百姓男兒還意猶未盡。剛好遇見有個美男出來賞月，百姓男兒就去調(diào)戲美男，美男大怒，叱罵，百姓男兒仗著有當(dāng)兵的撐腰，就把美男打死了。當(dāng)兵的說，“君為我至，義不可忘，我當(dāng)代勞。”死囚兩年，兩年間，百姓男兒竟然給當(dāng)兵的送飯這樣的事情都堅持不下去，士兵于是看透男兒的薄情，就揭發(fā);男兒入獄。在男兒行刑前，當(dāng)兵的又說，“渠雖負(fù)義，非我初心，我終不令渠獨死！”于是，“亦觸木死尸旁”。

一個士兵竟然為了他的打死了人的男情人，去承擔(dān)責(zé)任，為他償命，這不是為了一腔情愛何止與此？只是那個百姓男兒是一市井無賴，自己惹禍不敢當(dāng)，難怪士兵怨憤;但在男兒死后，也不愿他獨死，就觸木以死相隨。這些事兒可見中國歷史上的男娼和同性戀有時候盛于宮闈之事！