中國(guó)文化博大精深，史書中記載的最具有影響的幾大思想，莫過(guò)于儒家、道家、法家等大家思想了，蘊(yùn)含深意亦非常人能懂也。那么咱們分別來(lái)看看這三大家思想的主旨分別為何？

首先來(lái)看看，儒家思想，它提倡的是什么？反映了又是什么？它提倡的是君臣義，是夫婦順。反映了底層君主對(duì)底層人民思想的控制。

那么道家呢？道家的代表人物是老子，引領(lǐng)的又是另一種學(xué)派，這種學(xué)派講究平常心，不刻意莫強(qiáng)求，凡是順勢(shì)而為即可，不要想憑一己之力去逆反。

法家，講求凡是依法而治，法不亂則社稷不亂，可想，將法律法制的地位列于君主權(quán)力之上。

但，這些思想均自成一體，或相互對(duì)立，鮮少能包容，能互為支持，直到《呂氏春秋》的出現(xiàn)，徹底打破了這種一家獨(dú)大的格局。

那你也許又會(huì)問(wèn)為何《呂氏春秋》不同于其他呢？是因?yàn)樗⒉皇且罁?jù)君主的意思，被一個(gè)人觀念所左右，不代表任何集權(quán)的意志，現(xiàn)代來(lái)看通俗得說(shuō)，就是作者非一人，你也許會(huì)問(wèn)，既不是一人所著，為和冠以呂氏之姓氏呢？

《呂氏春秋》更貼切的可稱為雜家說(shuō)法，其內(nèi)包含眾家所云，不同階層、不同地位，乃至不同視角，看待同一件事，撰寫不同觀念，不同經(jīng)驗(yàn)，乃至給予不同建議。

可以說(shuō)，呂不韋的偉大，并不在于編制某種著作，而是給予了莘莘學(xué)子一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)可以發(fā)表論點(diǎn)，給予批判或進(jìn)言的平臺(tái)。

呂不韋和趙姬的故事

每個(gè)人都有他自己的故事，每個(gè)人的故事都是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)可替代的。人的一生由無(wú)數(shù)個(gè)故事組成，故事里有悲歡離合，有成功，有失敗，有得意，有失意，有后悔，有遺憾。

如果真要說(shuō)有什么不同的話，只是你故事里哪種因素占比較多而已，有的人是先苦后甜的，用勤奮刻苦換來(lái)了后期的成功，這種人我們?cè)诂F(xiàn)代被我們敬為成功人士，被子孫后代們花盡時(shí)間去研究，找出成功秘訣并被爭(zhēng)相模仿。還有的人是先甜后苦，小時(shí)候的優(yōu)越失去后，一蹶不振，放縱自我，導(dǎo)致后半輩子一直活在臆想后悔中，捶胸頓足追悔晚矣。我們今天花費(fèi)點(diǎn)時(shí)間去研究下呂不韋，他的故事很多，今天我們重點(diǎn)談下他的感情生活。

古代人，男尊女卑，女子的生活完全仰仗男子的喜好，如得其寵愛地位就算不是如日中天，也算是小有成就的，一旦失寵，那就是一名棄婦，生活中能仰賴的僅剩下自己和子女了。

趙姬，就是這樣的一名女子，她遇見了他，注定了她一輩子的幸運(yùn)，也帶來(lái)了她一輩子的不幸，她將自己托付于他，他卻將她轉(zhuǎn)手，她雖心中略有不平，可依舊依著男子的意志，帶著遺憾完成了他的夢(mèng)想。

作為一枚棋子，趙姬可以說(shuō)成功的完成了她的歷史任務(wù)，給予呂氏不韋帶來(lái)了無(wú)上的榮耀和光榮。

男子，那時(shí)不可不說(shuō)不薄情，女子，那時(shí)不可不說(shuō)太卑微。

呂不韋與趙姬有何關(guān)系

趙姬，史書云，本為一青樓女子，一次表演中被呂不韋看中，將其帶回府中，呂不韋對(duì)其寵愛有加，但卻一直沒(méi)有給她名分。后呂不韋與子楚相遇，將其作為投資的對(duì)象。

當(dāng)時(shí)的子楚十分清苦，呂不韋豪氣地將其接入?yún)胃隹?，設(shè)宴款待，歌舞升平，趙姬本就生的妖嬈、身材更為婀娜，當(dāng)她登場(chǎng)時(shí)，子楚眼睛變一瞬不變地盯著趙姬了，其實(shí)子楚心里是及其想有一個(gè)家的，畢竟他作為一名質(zhì)子，秦國(guó)不重視，衛(wèi)國(guó)又不待見，日子過(guò)得極為難受。

呂不韋，目光如炬，將子楚的細(xì)節(jié)盡收眼底，卻也沒(méi)有直接說(shuō)出，只是在夜間，與趙姬說(shuō)，不知愛妾愿否成全老夫一個(gè)心愿？趙姬不知有詐，欣然同意，當(dāng)?shù)弥獏尾豁f竟要將他送至子楚后，又驚又怒，在呂不韋的威逼利誘下卻也是最終從命了。

第二日，呂不韋變叫來(lái)管家，將趙姬領(lǐng)出，偷偷帶至子楚住所，也只是稱趙姬對(duì)其有仰慕之情，愿成全他們。子楚至此后，對(duì)呂不韋更為信賴和倚重。

不久后，趙姬便傳來(lái)喜懷麟兒的喜訊，但她本人卻清楚知道，這孩子是呂不韋而非子楚的，子楚卻覺得這是上天給了他一個(gè)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)，欣喜若狂。

而后，憑借著呂不韋的運(yùn)作以及子楚特殊的身份，呂不韋終究幫助子楚稱為秦襄王，他本人也被子楚隆重冊(cè)封，官拜當(dāng)朝宰相，榮耀至極。

趙姬呢，作為呂不韋背后的女人，也一直默默支持著他事業(yè)的壯大。

呂不韋和嬴政的關(guān)系如何

一個(gè)人和一個(gè)人關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)可以依據(jù)劃分不同分為幾種類型。第一種關(guān)系便是依據(jù)血緣進(jìn)行劃分，這種關(guān)系將一個(gè)人和一個(gè)人的關(guān)系定義于親屬，或直系親屬，或旁系親屬，或已亡祖宗，或后輩人才，但他們身上都留著同一種血。

第二種關(guān)系便是依據(jù)交情進(jìn)行劃分，或親如朋友，能兩肋插刀，君子一諾中千金，能臨終托福，寧人負(fù)己莫負(fù)人。或形同陌路，你不認(rèn)識(shí)我，我不認(rèn)識(shí)你，世界不會(huì)因?yàn)樯倭巳魏我粋€(gè)而發(fā)生改變。還有一種便是你存我亡，有你沒(méi)我的關(guān)系了，這種關(guān)系的產(chǎn)生原因多種多樣，但最后的結(jié)果都是一樣的，互為替代品，仇人見面分外眼紅，條條大路通羅馬，你選這條我必不走這條。

最后一種關(guān)系便是依據(jù)性別不同進(jìn)行劃分的，如愛人、如情人，這些都是由男人和女人組成的關(guān)系，數(shù)量倒不見得必須是一對(duì)一的，還是得看當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)氛圍如何，但這種關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化為第二種關(guān)系和第一種關(guān)系的，怎么說(shuō)，若愛情得以修成正果，那么就會(huì)轉(zhuǎn)化為親情，共同締造屬于同一血緣的后代;若愛情只是有緣無(wú)分，造化弄人，那可能因愛致恨，導(dǎo)致有你沒(méi)他的局面。

好吧，那我們現(xiàn)在根據(jù)前面的設(shè)定來(lái)看看呂不韋和嬴政，他們歸屬于哪一類呢？

野史曾多次推論，嬴政為呂不韋之子，但真憑實(shí)據(jù)卻沒(méi)有。但是嬴政對(duì)于呂相之死卻是起著決定性作用的，所以，以我愚見，他們是互為替代品的關(guān)系，也就是通俗的一山不容二虎的關(guān)系。

與呂不韋有關(guān)的成語(yǔ)有哪些

成語(yǔ)，是中國(guó)語(yǔ)言的一大特色，是中國(guó)文化的一種精髓，它很大的一部分都是由古代人創(chuàng)造并且流傳至今，并被現(xiàn)代人運(yùn)用自如，或用來(lái)形容某人(某物)，或引古證今，出現(xiàn)場(chǎng)景和形式也是多種多樣的。

那在呂不韋身上又發(fā)掘出了哪些成語(yǔ)呢？又是因何而來(lái)，里面深藏的寓意又是什么呢？

我們先來(lái)看看第一個(gè)成語(yǔ)：奇貨可居。我們一個(gè)字一個(gè)字的來(lái)拆解下，奇：代表新奇獨(dú)特，與眾不同，獨(dú)一無(wú)二;貨：用來(lái)形容貨物、貨品;可：可以的意思;居：這里有了一個(gè)新的意思，并不是一般的居住地，而是可以被認(rèn)為，被稱作的意思。

那么將其綜合起來(lái)，奇貨可居的意思就是有一個(gè)貨品(貨物)可以被認(rèn)為非常獨(dú)特，是與眾不同的。

這個(gè)成語(yǔ)的出處，是指呂不韋見到子楚時(shí)的第一眼感覺，覺得這是個(gè)不一樣的、獨(dú)特的人，所以將其囤積，待到價(jià)值漲起來(lái)，變成了奇貨可居，這里是有將物品擬人化，變成了對(duì)人的形容了。

第二個(gè)出現(xiàn)的成語(yǔ)便是一字千金了，這個(gè)成語(yǔ)就容易理解多了，只看字面意思即可，是用來(lái)形容一個(gè)字價(jià)值千金的。

這是由于掌權(quán)后的呂不韋，政治方向的變化，門下的能人異士很多，能寫的也多，所以通過(guò)發(fā)現(xiàn)這些文人的能力，呂不韋決定將他們聚集在一起，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)政、大環(huán)境、文化做進(jìn)一步的研究，于是《呂氏春秋》由此誕生。那為何被稱為一字千金呢？只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)呂不韋的重視，為了收集更為先進(jìn)的思想，便于判斷當(dāng)時(shí)的時(shí)局發(fā)展，他不惜花取千金來(lái)獲得一字。