一、矮門房屋的由來(lái)

修建矮門房屋實(shí)際上是預(yù)防行尸闖入的一種手段。“行尸”是藏語(yǔ)“弱郎”是指人死后再起來(lái)到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”既非復(fù)活也不是詐尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或饑寒之人死去后，其余孽未盡，心存憾意，故異致死后起尸去完成邪惡人生的余孽或?qū)で笪吹玫氖澄铩５仨氃谄滠|體完好無(wú)損的狀態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái)，藏區(qū)的葬俗本身給起尸提供了極好機(jī)會(huì)。

在藏區(qū)，尤其在城鎮(zhèn)，不管什么人死，并不馬上送往天葬臺(tái)去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請(qǐng)僧人誦經(jīng)祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動(dòng)，尸體在家至少停放三至七天后才就葬。若發(fā)生起尸，一般都有在這期間。

二、起尸的預(yù)兆

許多老者和天葬師都說(shuō)，他們?cè)?jīng)見過(guò)起尸，并且見過(guò)多次。但起尸都不是突發(fā)性的，而是事先皆有預(yù)兆。那些將要起的尸，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發(fā)上豎，身上起水泡，然后緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去所有起尸有一個(gè)共同的特點(diǎn)：就是不會(huì)講話，不會(huì)彎腰，也不會(huì)轉(zhuǎn)各，連眼珠子都有不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時(shí)也變成起尸。這種離奇而可怖的作用只限于活人之身，對(duì)別的動(dòng)物則無(wú)效。

人們常言起尸具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起尸由其血所為。這三種起尸較易對(duì)付。只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導(dǎo)致這種起尸的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對(duì)付。第五種則叫“痣起”，就是使他變?yōu)槠鹗脑蛟谟谒砩系哪硞€(gè)痣。這是最難對(duì)付的一種起尸，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人。所以只能誘殲而無(wú)法捉拿。

據(jù)傳：從前，西藏一個(gè)寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經(jīng)堂里，然后大家排坐殿內(nèi)晝夜誦經(jīng)祈禱，連續(xù)三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個(gè)個(gè)倒地睡去，鼾聲如雷。

其中一個(gè)膽小的小僧因恐怖之心毫無(wú)睡意，目不轉(zhuǎn)睛地盯著主人的遺體。下半夜，他突然發(fā)現(xiàn)那僵尸竟坐起來(lái)了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿沖出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結(jié)果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起尸。幸虧他們沖不出廟門，只是在廟內(nèi)橫沖直撞，鬧得天翻地覆。

后來(lái)，一位法力無(wú)邊的隱士發(fā)現(xiàn)了那不可收拾的場(chǎng)面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語(yǔ)，單身一人來(lái)到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起尸也在他后面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來(lái)到一條河邊，隱士將眾起尸領(lǐng)上木橋，然后脫下袈裟拋到河里，于是，起尸們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒(méi)有起來(lái)。

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是傳奇，這無(wú)疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無(wú)形的壓力。為了預(yù)防可怕的起尸沖入，根據(jù)起尸不能彎腰的特點(diǎn)，專門設(shè)計(jì)和修建了那種矮門的房屋，是給起尸設(shè)置的障礙物。當(dāng)然，在那些古老的年代，這種防范起尸的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區(qū)使用，而在藏北廣大地區(qū)，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無(wú)法采用這種防范措施，牧人也常常提心吊膽地過(guò)曰子。

三、起尸的故鄉(xiāng)

聞名于世的可可西里地區(qū)因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區(qū)的牧人們，由于環(huán)境所迫，只能到處游蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處于游牧狀態(tài)。那里的人們生前沒(méi)有穩(wěn)定的居點(diǎn)，死后也沒(méi)固定的天葬臺(tái)。同時(shí)，在這些地區(qū)無(wú)寺也無(wú)僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實(shí)行野葬和棄葬。

野葬就是人死后，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以后，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡采用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動(dòng)地蓋在死者身上，看上去，象一個(gè)活人睡覺(jué)似的。

這種游牧部落的葬俗更容易造成起尸。雖然他們無(wú)法建造矮門來(lái)抵擋起尸，但人們也同樣在別無(wú)它法的情況下，采取一些相應(yīng)的措施。比如，將尸體尤其發(fā)現(xiàn)有起尸征兆的尸體丟于野外時(shí)，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起尸跑去害人。

1967年初春的一天，加爾布老太終于結(jié)束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內(nèi)。盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠(yuǎn)地區(qū)，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無(wú)法享受那種人生最后應(yīng)得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達(dá)爾洛出于憐憫前去為她誦經(jīng)，并送去天葬。

他們來(lái)到她身邊，可憐的老太半個(gè)臉露在領(lǐng)外，緊閉雙目，半張干裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內(nèi)所有空間，無(wú)奈誦經(jīng)和天葬師只好借用牧主家的一角誦經(jīng)。高僧一邊念經(jīng)一邊不安地讓天葬師過(guò)去看看老太遺體。

當(dāng)天葬師過(guò)去看時(shí)，發(fā)現(xiàn)老太的頭全部露在領(lǐng)外，第二次去看時(shí)，老太已經(jīng)睜目斜坐起來(lái)了，她膚色發(fā)黑，鼻子兩側(cè)的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號(hào)做法，運(yùn)用密宗法術(shù)破血，不一會(huì)，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復(fù)了本來(lái)的平靜。可見她屬“血起”類。也不知何故？當(dāng)他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺(tái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的尸體比任何尸體都重，簡(jiǎn)直重得使強(qiáng)壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達(dá)爾洛親眼所見，也是他親自講的。