清朝的官服從拍攝效果上比較符合僵尸的形象，因?yàn)榍宄俜容^直統(tǒng)統(tǒng)的，顏色較深，加上官帽的外形，整個(gè)服飾與漢服不一樣，有一種壓抑、沉悶的味道，所以用于拍僵尸最合適。如果用唐朝、明朝、漢朝的服裝來(lái)拍，也不是不可以，但因?yàn)闈h服顏色可能較淺(如白色)、比較寬大，拍僵尸沒(méi)有清官服合適，反而會(huì)有一種飄逸的仙氣在里面。

漢族，這個(gè)又被稱華夏民族或中華民族的古老民族，它名字“華”便是來(lái)自她美麗的肌膚——服飾。“有服章之美謂之華。”。(《尚書(shū)正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏。”《左傳·定公十年》疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華。)”2003年10月，中國(guó)姑娘王珊身著中國(guó)唐式服裝參加國(guó)際小姐選美，并獲得“最佳民族服飾獎(jiǎng)”的殊榮(見(jiàn)右圖)。然而，時(shí)至今日，就是創(chuàng)造這個(gè)服飾的民族，卻成了世界上唯一揮兇約好褡宸？暗拿褡濉

“世界上有很多民族沒(méi)有自己的文字，但沒(méi)有自己民族服裝的民族卻不多。中國(guó)56個(gè)民族中，藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝，唯獨(dú)漢族卻沒(méi)有自己的民族服裝……19**年發(fā)行的第三套人民幣10元券，俗稱“大團(tuán)結(jié)”，票面上的各民族穿著各自的民族服裝，漢族卻穿著中山裝。1987年發(fā)行的第四套人民幣，描繪了中國(guó)人口總數(shù)在百萬(wàn)人以上的各民族的圖案，其它各民族都有自己獨(dú)特的民族服裝，唯獨(dú)10元券上面的漢族和1角券上面的滿族，卻穿著同樣的服裝……”

相形之下，更讓炎黃子孫汗顏！

漢服在中國(guó)本土消亡了，但卻在我們的鄰邦——東瀛日本落地開(kāi)花。日本人的古代文化幾乎是全面仿照唐文化，日本在“飛鳥(niǎo)時(shí)期”(6世紀(jì)至710年)發(fā)生了具有重大歷史意義的“大化改新”(635年)，打開(kāi)了全面向中國(guó)學(xué)習(xí)的大門(mén)，在之后約300年間，大量的“譴唐使”和東渡的僧侶、學(xué)者、工匠、技術(shù)人員，把中國(guó)的典章制度、儒道思想、佛教文化、生產(chǎn)技術(shù)、建筑、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)等大量傳入日本。

日本的和服就是在引進(jìn)、吸取唐代漢式服裝的基礎(chǔ)上形成的，和服在世界上也一直被稱為“唐服”，雖略有更改，但和服仍然保留傳統(tǒng)漢式服裝的基本特點(diǎn)：上衣下裳相連、沒(méi)有衣領(lǐng)、右衽、衣袖寬大、用衣帶、不用衣扣。不過(guò)和服和標(biāo)準(zhǔn)的唐代漢服還是有些區(qū)別的，日本人的“唐服”和真正歷史上的唐代漢服比較起來(lái)，稍顯拘束、小氣，缺乏真正的唐服那種寬容、大氣、自信、傲岸的氣派，這也是環(huán)境使之然：島國(guó)之人畢竟沒(méi)有唐代中國(guó)人那種寬闊的胸襟與博大的胸懷。最具反諷意味的是，終生拖著辮子，以滿清忠臣自居的封建余孽辜弘銘，到東瀛，見(jiàn)到日本的典章制度、文物衣冠之后，竟然流著眼淚感嘆：日本人才是真正的唐代中國(guó)人，日本文化才是真正的唐文化。

實(shí)際上，自從滿清占據(jù)中國(guó)，日本對(duì)古典華夏的心理認(rèn)同就逐漸消退，乃至變成對(duì)現(xiàn)實(shí)清國(guó)的鄙夷與仇視。在滿清最興盛的時(shí)代，不斷有中國(guó)船到長(zhǎng)崎，也不斷有一些遇見(jiàn)風(fēng)浪的船漂到日本的各個(gè)地方。之間常常會(huì)有一些不愉快的事情發(fā)生。當(dāng)時(shí)的日本人明明知道中國(guó)漢族人對(duì)當(dāng)時(shí)辮發(fā)易服很在意，但偏偏“哪壺不開(kāi)提哪壺”，就要喜歡在衣服上面做文章，挑開(kāi)已經(jīng)漸漸平復(fù)的舊時(shí)傷疤。

原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿毡咀x書(shū)人雖然對(duì)歷史上的中華文化有欽慕之意，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)清國(guó)的存在卻相當(dāng)蔑視。……所以打心眼里對(duì)滿清有一種敵意，因此在記載了服色之后，他不忘記添上一句：“滿清太祖皇帝自韃靼統(tǒng)一華夏，帝中國(guó)而制胡服，蓋是矣。”他們說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)榮光失盡，因?yàn)闈M族人的入主中原，所以“今也，先王禮文冠裳之風(fēng)悉就掃蕩，辮發(fā)腥膻之俗已極淪溺。則彼土之風(fēng)俗尚實(shí)之不可問(wèn)也”。現(xiàn)在還留下不少當(dāng)年日本人好奇的繪畫(huà)，繪畫(huà)中的清國(guó)人都是“辮發(fā)胡服”，與史書(shū)記載中的華夏衣冠和他們想象中的中華人物，已經(jīng)大不相同，于是，他們特別仔細(xì)地詢問(wèn)，并且用畫(huà)筆把他們的形象畫(huà)下來(lái)，不僅是獵奇，也借了這種外觀的描述，表達(dá)一種文化上的輕蔑。

日本人的邏輯很有趣，一方面他們覺(jué)得中國(guó)衣冠已經(jīng)成了野蠻胡服，滿心地瞧不起，一方面要證明自己衣冠是文明傳統(tǒng)，卻又還得證明自己穿的是正宗中華漢服。因?yàn)橹挥凶C明自己古代衣冠源自上古中華正宗，才能證明文明在日本而不在中國(guó)。所以，他們不斷在漂流人那里尋找自我證明。一個(gè)叫做關(guān)齡修的日本人，便拿了日本保存的深衣幅巾及東坡巾，告訴中國(guó)人說(shuō)，這是“我邦上古深衣之式，一以禮經(jīng)為正。近世以來(lái)，或從司馬溫公、朱文公之說(shuō)，乃是此物”。而且故意問(wèn)中國(guó)人說(shuō)，你們那里一定也有這樣的衣服吧？中國(guó)船員仔細(xì)看過(guò)后，只好尷尬地承認(rèn)，這是“大明朝秀才之服式。今滿清衣冠俱以改制。前朝服式，既不敢留藏，是以我等見(jiàn)于演戲列朝服飾耳”。

不僅是服色，在日本人看來(lái)，音樂(lè)也一樣有正、閏之分。他們追問(wèn)中國(guó)船員，你們聽(tīng)過(guò)朝廷的樂(lè)曲嗎？好面子的船員回答說(shuō)，“細(xì)樂(lè)即唐時(shí)樂(lè)曲，但孔子祭即古樂(lè)”。但是，日本人根本不相信，他們覺(jué)得，既然中國(guó)現(xiàn)在被滿清統(tǒng)治，而滿清就是蠻夷，蠻夷奉行的文化，就一定不再是正宗的漢文化，音樂(lè)也一定是胡人樂(lè)曲。所以本田四明就追問(wèn)，滿清的廟堂音樂(lè)究竟與古先王之樂(lè)有什么差異？盡管漢族船員一直堅(jiān)持說(shuō)“此刻祭祀與文王一般”，并引朱熹作證，說(shuō)朱熹是宋朝大儒，四書(shū)的注釋都是他寫(xiě)的，清國(guó)是尊朱熹的，所以朝廷的樂(lè)曲也一定是文王之樂(lè)。

但是，這個(gè)叫本田四明的日本人卻反唇相譏地說(shuō)：“不待足下之教。四書(shū)集注，不佞初讀之，疑禮學(xué)非孔子之意。已而廣涉諸家，未嘗知有謂古之樂(lè)猶存焉者矣。蓋貴邦今上，由賁(墳)典以新制清樂(lè)邪？”盡管中國(guó)船員仍然堅(jiān)持“今清亦讀孔孟之書(shū)，達(dá)周公之禮，新制未之有也”，但是，本田四明還是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“貴幫之俗，剃頭發(fā)，衣冠異古，此何得謂周公之禮？而新制未有之。足下之言，似有徑庭，如何？

在這種看上去義正辭嚴(yán)的話面前，中國(guó)船員只好以退為進(jìn)，勉強(qiáng)遮掩應(yīng)答說(shuō)：“仆粗以見(jiàn)識(shí)，自幼出外為商，其詩(shī)書(shū)禮樂(lè)無(wú)識(shí)矣，恕罪恕罪。”(葛兆光《漸行漸遠(yuǎn)——清代中葉朝鮮、日本與中國(guó)的陌生感》原載《書(shū)城》2004年第9期)

除日本的和服，朝鮮、越南、流球(即今之日本沖繩)的民族服飾也受到漢服的影響。朝鮮、越南立國(guó)上千年來(lái)，在文化上，一直把中國(guó)當(dāng)成效法的模式，文化、典籍、服飾、發(fā)式都和中國(guó)相似。(朝鮮、越南上千年來(lái)，一直是中國(guó)的藩屬國(guó)。其中，朝鮮古稱箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮，漢武帝元封二年，定為真番、臨屯、樂(lè)浪、玄菟四郡;唐高宗總章元年，置安東都護(hù)府，治地平壤。

越南古稱交趾，秦始皇始設(shè)象郡，漢武帝元鼎五年，定為日南、九真、交趾三郡，漢末改稱交洲，唐初始稱安南，置安南都護(hù)府，治地河內(nèi);自秦至五代，一直是中國(guó)直屬郡縣，公元968年，丁部領(lǐng)建立丁朝，開(kāi)始成為獨(dú)立的封建王朝，自稱“大瞿越國(guó)”。)在服飾上，尤其是宮廷禮服，國(guó)王、大臣的朝服，幾乎就是中國(guó)漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以朝鮮末代國(guó)王李朝高宗以及越南末代國(guó)王保大所著之弁冠、兗服來(lái)看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過(guò)比之明朝皇帝，其造型顯得小一號(hào)而已，因?yàn)槌r、越南是中國(guó)的藩屬國(guó)，在衣冠服制的使用上，有一定禮數(shù)，不能超過(guò)宗主國(guó)。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，朝鮮、越南是六旒的。

朝鮮的民族服飾至今還在延續(xù)，越南的民族服飾持續(xù)到法國(guó)殖民者入侵之前，今尚有殘留。清王朝統(tǒng)治中國(guó)之后，日本、朝鮮、越南與中國(guó)的文化聯(lián)系逐漸減少，心理隔閡逐步增加。尤其是朝鮮，表面上，迫于清廷的威勢(shì)，按期前來(lái)“朝貢”;實(shí)際上，對(duì)清廷充滿怨氣，背地里把清廷稱為“虜朝”，把滿清皇帝稱為“胡皇”，并堅(jiān)持使用明王朝的崇禎紀(jì)年，一直延續(xù)到崇禎二百六十五年。朝鮮人認(rèn)為，滿清統(tǒng)治中國(guó)，“華夏已亡”，是以自己以“小中華”自居。

滿清占據(jù)中國(guó)之后的兩百多年間，與中國(guó)南疆山水相連的安南(越南)，仍然完好的保存著明式衣冠，從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初法國(guó)殖民者在越南存留下來(lái)的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點(diǎn)，(附圖)有一個(gè)典型的例子就是，1898年駐云南府(今昆明)的法國(guó)領(lǐng)事方蘇雅(AugusteFrancois1857.8.20~1935.7.4)所著龍袍的照片，(附圖)被許多人誤認(rèn)為是古代皇帝的龍袍或者中國(guó)戲曲中的裝束，實(shí)際上，方蘇雅所著之服，乃是安南國(guó)王的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無(wú)二。實(shí)際上，在絕大多數(shù)中國(guó)人的印象里，“漢服”就是古裝或者戲服。顯然，這一切都得益于滿清統(tǒng)治者的“文治武功”。

史書(shū)上關(guān)于琉球的最早記載可追溯到一千多年前的隋朝，隋王朝曾遣大臣朱寬到達(dá)琉球。12世紀(jì)，琉球群島出現(xiàn)南山、中山、北山三國(guó)，分別在琉球群島的南部、中部和北部。明洪武五年(1372年)，琉球三國(guó)開(kāi)始向明政府朝貢，從此成為中國(guó)的藩屬。1416年～1429年，中山國(guó)王尚巴志征服北山、南山，形成統(tǒng)一的琉球王國(guó)，并接受明廷的“冊(cè)封”。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，琉球由滿清政府于1879年割讓給日本。流球語(yǔ)言主體為閩南語(yǔ)，原居民多是由東南沿海的漢人遷徙過(guò)去的，至今，許多琉球人仍然身著明式漢服。

最可笑的，是中國(guó)人自己，上千年漢唐衣冠喪失殆盡，穿個(gè)旗人的馬褂，卻叫“唐裝”。至于“旗裝”，可以望文生義，也就是旗人婦女的袍服，雖然今天的“旗裝”和清代旗人女子的旗裝比較起來(lái)略有變化，但仍然保持其基本特點(diǎn)：立領(lǐng)、緊身、衣袖窄小，用衣扣。真正見(jiàn)到漢人發(fā)明、創(chuàng)造的寬衣大袖是卻稱為“和服”，而和漢人的傳統(tǒng)服裝沒(méi)有血緣聯(lián)系的馬褂、旗裝，反登堂入室，鳩占鵲巢，成為中國(guó)的“國(guó)服”，甚至也獲得了洋人的鼓噪、吹捧。面對(duì)這種歷史的捉弄，實(shí)在令人苦澀不堪！又痛心無(wú)比！