距離營(yíng)山縣城東北方向近百里，有一座太蓬山。此山方圓20公里，綿延12峰，地貌獨(dú)特，山勢(shì)險(xiǎn)峻，古跡眾多，有“太蓬仙跡”之稱。境內(nèi)留下的唐代石刻《安祿山題龕》，在宋代就引起了人們的關(guān)注。據(jù)眾多史學(xué)家實(shí)地考證，認(rèn)為此龕是目前我國(guó)乃至世界上研究楊貴妃終老之地的唯一石刻。

眾所周知，楊貴妃被縊殺于馬嵬驛。為何有部分史學(xué)家對(duì)此存有疑慮？懷著疑問(wèn)，4月7日，記者登上太蓬山，實(shí)地探訪了傳說(shuō)中的楊貴妃終老之地。

一幅題龕藏隱情信步登上透明巖，放眼望去，峰巒重重，宛若連營(yíng)，蒼松翠柏盡在眼中，數(shù)十龕千姿百態(tài)、栩栩如生的摩崖造像和數(shù)十幅筆力遒勁的行、草、隸、楷摩崖石刻詩(shī)詞、題記讓人遐思萬(wàn)里。其中《安祿山題龕》，歷經(jīng)歲月的侵蝕，字跡依稀可見(jiàn)：“大唐先天二年，歲在辛丑(應(yīng)為癸丑)七月朔十五日，弟子安祿山稽首，和南盡虛空、遍法界，常住一切諸佛……”石刻高約0.5米，寬0.3米，8行左行立書，字徑3×4厘米。

“從石刻的遣詞造句及避諱等，再次說(shuō)明它是唐刻。”四川省文史研究館著名史學(xué)家馮漢鏞教授在《營(yíng)山縣太蓬山安祿山石刻考釋》一文中這樣寫道。這一點(diǎn)，得到了部分史學(xué)家的認(rèn)同。據(jù)悉，1995年8月，四川省文史館專門組團(tuán)赴營(yíng)山縣太蓬山進(jìn)行對(duì)石刻了實(shí)地考察。馮漢鏞在文章中寫道，“太蓬山緊鄰巴州。貴妃既能巴州寫經(jīng)，又何嘗不能太蓬刻石。結(jié)合《唐闕史》佚文，謂楊妃‘益州牧蠶皇后’，更證明了他逃到四川。”“安祿山在四川既無(wú)黨羽又無(wú)家屬，誰(shuí)會(huì)在他反叛之后還為之鑿龕呢？所以我認(rèn)為，只有他的情人——楊貴妃，才會(huì)干出這種色膽包天，愛(ài)情超過(guò)一切的風(fēng)趣事。”

“楊貴妃縊殺于馬嵬驛，史料是比較翔實(shí)的，且已得到公認(rèn)。但是，楊貴妃死而復(fù)生的說(shuō)法，也言之成理，證之有據(jù)，不能輕易地否定。”營(yíng)山縣旅游局局長(zhǎng)羅成說(shuō)，白居易的《長(zhǎng)恨歌》濃墨點(diǎn)明了楊貴妃所在的仙山環(huán)境非常安靜和優(yōu)美，影射著一個(gè)當(dāng)時(shí)著名的道教廟宇，這與她曾有過(guò)道士經(jīng)歷相符。而太蓬山早在1000多年前，就是道教、佛教勝地，歷代文人墨客詠?lái)炋钌綘钊襞钊R，勝是仙境的辭賦不勝枚舉，楊貴妃死而復(fù)生之后歸隱“蓬萊仙山”符合常理。再則她與安祿山的關(guān)系獨(dú)特，為安祿山祈福題龕也在情理之中。至于題龕之所以顛倒年號(hào)，虛寫歲月，恐與楊貴妃當(dāng)時(shí)隱居太蓬山不敢暴露身份有很大的關(guān)系。

不知是有意為之，還是巧合？在太蓬山李公洞附近有一座“楊氏之墓”，當(dāng)?shù)匕傩斩挤Q之為“貴妃墓”。

在營(yíng)山縣太蓬山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)主任唐靜的帶領(lǐng)下，記者走近這座古墓，只見(jiàn)它條石圍砌，坐北朝南，從外觀看與眾多的古墓無(wú)異，而與其他古墓相比，碑身僅有“楊氏之墓”四個(gè)大字，而無(wú)墓主姓名及立碑者人名等，讓人百思不解。唐靜告訴記者，此地雖叫楊柳灣，卻無(wú)一棵楊柳樹(shù)，從古至今也均無(wú)一家楊姓人氏。這一點(diǎn)，記者從當(dāng)?shù)匕傩湛谥泻拖嚓P(guān)文史資料得到了證實(shí)。近年來(lái)，隨著楊貴妃馬嵬還魂后隱居太蓬山這一說(shuō)法的提出，人們便把它同楊貴妃終老太蓬山聯(lián)系起來(lái)，推定這座墳為楊貴妃之墓，并成為太蓬山的一個(gè)新景點(diǎn)，供游客憑吊。

目前，關(guān)于楊貴妃的生死和終老之地的傳聞相持不下，一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述。營(yíng)山太蓬山，是否就是楊貴妃終老之地？還有待史學(xué)界進(jìn)一步的探索。