《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。

毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》的引用

1949年3月13日，毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上講到黨委會(huì)的工作方法，其中說到要“互通情報(bào)，這對(duì)于取得共同語言是很重要的”，批評(píng)“有些人不是這樣做，而是像老子所說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語言”?！半u犬之聲相聞，老死不相往來”語出《道德經(jīng)》第80章，體現(xiàn)的是老子“小國(guó)寡民”的思想，后來用來形容彼此不了解，不互通音訊。

1945年4月24日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告中，在談到面臨的困難和應(yīng)對(duì)的目標(biāo)時(shí)，毛澤東說：“我和國(guó)民黨的聯(lián)絡(luò)參謀也這樣講過，我說咱們的目標(biāo)：熬頭條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不為全國(guó)先’。就是說，咱們不打熬頭槍?！彼昧死献印安桓覟槿珖?guó)先”的名言，意思就是先棄后取，先退后進(jìn)，先讓后爭(zhēng)，采取有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)策略。實(shí)踐證實(shí)，毛澤東的這一戰(zhàn)略計(jì)劃是富有遠(yuǎn)見的。

1949年8月18日，在中國(guó)革命勝利前夕，美國(guó)大使司徒雷登悄然離去。毛澤東寫了《別了，司徒雷登》一文，其中談到：“多一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難么？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之’。美帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派，對(duì)于我們，不但‘以死懼之’，而且實(shí)行叫我們死?！薄懊癫晃匪溃魏我运缿种边@句引語出自《道德經(jīng)》第74章，原文是：“民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得而殺之，孰敢？”毛澤東這里說的“民”是指有志氣、有骨氣、有能力的中國(guó)人民，面對(duì)美蔣威脅奮起抗?fàn)帯Ｒ舱沁@些中國(guó)人民贏得了中國(guó)革命的偉大勝利。

新中國(guó)成立以后，直至晚年，毛澤東依舊常讀《道德經(jīng)》，在發(fā)言、談話、文章中每每引用老子名言，并十分重視對(duì)老子思想的研究。

1957年2日27日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第11次擴(kuò)大會(huì)議上，在“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題”的講話中談到：“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏’?！辈⑴e出了日本侵占中國(guó)最后失敗的例子。老子這句極富哲理的語言包含了樸素的辯證法思想，即有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一和矛盾轉(zhuǎn)化的問題，這正是毛澤東極其看重的一點(diǎn)。毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》愛不釋手，每到一處必帶《道德經(jīng)》。