北宋時期，壯族人民反抗宋王朝的武裝斗爭，規模較大的為儂智高領導的起義，次為區希范起義。宋代仁宗皇祐年間，廣源州(今靖西德保一帶)壯族領袖儂智高，發動了規模較大的反對宋王朝的戰爭，震撼了北宋在廣西地區的統治

第一，儂智高為屢求內附被拒而起義

儂智高請求內附，希望能與漢族人民一起生活，不止一次，且自其父存福就開始。《夢溪筆談》卷二五說："天圣七年首領儂存福(一名全福)歸附，補存福邕州衛職。轉運使章頻罷遣之不受其地，存福乃與其子智高東掠籠州有之.”存福納土歸附，愿為王民，宋統治者，卻拒不接受。后來不幸，為交趾所乘，襲攻廣源州，把儂存福俘擄去，智高領廣源州，交趾乃向他索取贖金.關于這件事情，《涑水記聞》卷十三說得最為明白。‘儂智高世為廣源州酋長，后屬交趾，稱廣源節度使，有金坑，交趾賦斂無厭，州人苦之，智高黠難制，交趾惡之，以兵掩獲其父，留交趾以為質，智高不得巳歲輸金貨甚多，久之父死，智高怨交趾，邑恐終為所滅，乃叛交趾。”依《越史略》二卷所載，交趾于公元一O三九年春擄存福，五月，智高備金去贖，有生金一塊，重一百十二兩，不料交趾得金，仍不放回存福，使他死于交趾(一說被殺)，這里只說廣源州“屬交趾”。

(宋史卷四九五廣源州蠻傳)則說存福“服役于交趾”或“役屬交趾”。服役最苦的就是帶兵從征，如公元一O三六年(仁宗景祜三年)交趾峒廣源州和甲調等“寇邕州之思陵州、西平州、石西州及諸峒，略居人馬牛、焚室廬而去。” (宋史卷四八八交趾傳)驅中國人打中國人，驅中國人擄中國貨，絕非智高父子所愿..........宋統治者終似智高叛交趾來歸，怕交趾內侵，懼不敢、納............因而“智高大恨，且以朝廷及交趾皆不納，窮無所歸，遂謀作亂............智高接二連三的請求內附，誠意懇切，并且所求不大，無奈宋統治者頑固到底，終于拒絕，逼虎跳墻，至使智高“無所容止，有反耳”

有一次廣西轉運使蕭固對趙禎(仁宗)說：“智高必為南方患，愿賜一官以撫之，且使抗交趾。”趙禎不接納，反問蕭“能保交趾不爭智高，智高終不內寇，則具以聞”。 ;(續資治通鑒長編卷一七O)這一點蕭固自然不敢擔保。明代歷史家張溥論宋拒絕智高內附，失去抵抗交趾力量，也認為失策。

《宋史紀事本末》卷三一說得更明白， 智高內懷忿恨，求附中國，使朝廷納其金函，俾處入江峭絕之鄉，與交趾角立，椎髻左衽，戰斗用命，未必非二南(廣南東路廣南西路為二南)一奧藩也。”宋若接納智高內附以抗交趾”，不獨兩廣邊疆人民得到保護，且足以保衛國土，表示中國人民素富反抗外國侵，略之精神。同時，歸附之后，更有助于漢，僮族人民文化生活的增進，民族團結友好，促進僮族地區生產的發展。可是宋統治者卻執行其一貫的對外屈辱，對內壓迫的反動政策，“無故拒卻，激其反叛”。

儂智高雖屢求內附被拒，但是儂智高和交趾國卻有不共戴天之仇，對于強大的交趾國不敢侵犯，與宋無冤無仇卻起兵攻宋，其中故事耐人尋味。

第二，儂智高為要求互市不遂而起義

智高請求通商互市，本與請求內附分不開，或由于內附產生出來。因為內附之后，和漢人生活在一起，成為省民，即中國人民， ;自無此疆彼界.貿遷有無。所以智高請求內附，補刺史被拒時，又等而下之，要求當教練使賜袍和互市，委曲求全。《孫威敏征南錄》說：“(智高)始乞本朝補田州刺史，不得，又乞教練使，又乞賜袍笏，又乞每南郊時，貢金干兩，愿常于邕管互市，皆不許，至令入寇...........智高在儻猶州、安德州、建大歷國、南天國，經巳南面而王。同時交趾國王，李德政，明道二年“秋七月使魏征如廣源州，賜智高郡王印，仍拜太保。(越史略卷二)‘智高不愿接受。以國王、郡王、太保，與刺史、教練使比，尊卑貴賤，相去遠矣，智高去其尊貴，而求其卑賤，所為何事？上為國家，愿賦同仇，下為人民，通商互市，如此而已，要是象某些人所說，智高是一個野心勃勃之人，起兵是由于宋王朝不肯滿足他提出的提高權位的要求”，未免把事情看得太簡單了，也是不符合歷史事實的.......... ;左右江地區土特產生產的發展，必然有一部分剩余產品需要與外地交換，這是社會經濟發展的必然結果。儂智高之求內附，請開市場，就是在這種情況下提出的。

地區與地區之間，互通有無，不但對僮漢兩族和其他兄弟民族的生產生活有利，對于促進社會經濟的進一步發展也是有利的，智高請求互市，正是反映了漢僮族各族人民的利益，也是符合社會經濟發展的要求的。事實上，漢族人民為了想采買其金屬，特別是銅，曾請求開市貿易，然而宋的廣西統治者卻不準。周去非《嶺外代答》卷七銅條說：“右江溪垌之外有一蠻;洞銅所出也，掘地數尺即有礦，故蠻人多用銅器，嘗以獻說于朝;欲與博易，事下本路諸司，謂且生邊釁，奏罷之。“獻說于朝，欲與博易”必為漢人，不是僮人。周雖為南宋時人，但宋自平儂智高后，已設立不少博易場，通漢蕃之有無，想無罷銅博易之理，此事必發生于北宋儂智高起義以前。因當時宋統治者，對于漢僮族人民通商互市，都從側面或正面加以禁止。

此后，儂智高為請求互市，正想進攻邕州，還給邕州知州陳琪一通檄文，求他允許在依黃峒與邕州交界設立博易場，通漢僮人民有無，陳若答應，戰事猶可免，惟陳怕生事端，影響升官而置之不理。在廣西的趙宋統治者，所謂“本路諸司”奏罷右江銅器博易，侯仁寶盡伐毒藥樹，陳琪不答應智高的互市請求，不僅損害漢僮各族人民的利益， 也是違反廣西社會經濟發展的要求的。

儂智高要求互市起兵反末的愿望雖然沒有實現，他的起兵反宋也雖然失敗，但當狄青破邕州后北返，留孫沔辦理善后，孫首先舉辦急務之一，就是“置博’易務，通諸蠻之有無”。 ;(孫威敏征南錄)后來廣西漢僮各族人民的通商貿易從此興盛起來，宋平定依智高后五個月，還下詔：廣南西路夏稅布，舊例每匹折錢二百，近聞本路，擅減其價，重困于民，宜復其價如故”。 (宋會要輯稿第一三九冊)

第三，儂智高為發三解不得志而起義

儂智高本人曾赴科考，發三解不得志，因而對于宋及其考試制度非常憤恨，也是他起義原因之一.

關于這件事情，宋張端義的《貴耳集》卷下曾有簡括扼要說明：“依智高發三解不得志，遂起兵于兩廣，遂有兩解試攝官之格，張元因殿試落第，徑往西復，自是殿試無黜落之士。”紀堪謹修的《南寧府志》卷四十亦說：“智高能屬文，嘗舉進士不第。”何謂“發解”？明《贛州志》說：‘鄉舉在宋，為漕試， (即轉運使試)謂之發解，第階之，解送南宮(即尚書省)會試耳。” (羊復禮編鎮安府志卷七選舉表)又何謂發三解不得志？漕試中選，上京會試落選。第二、三次再去會試，仍須漕試再中選，才能解送，這是宋元鄉試(即漕試)制度，與明代鄉試中選后會試落選再去，不須再經鄉試不同。

儂智高漕試中選三次，上京會試三次都落選，即所謂發三解不得志。宋代科考只有舉人名稱，至明始有舉人科目，宋之舉人(或稱舉進士)有一個特別稱號，謂之覓舉，這恐是智高發三解不得志之一因。宋李新言科舉書，說宋覓舉之弊載有：“唐薛登嘗言今之舉人，有確事實，明制才下，試遣搜揚，驅馳府寺之庭，出入王公之第，俗號舉人，謂之覓舉。覓，為自求之稱，非人知之辭，其為弊，何特今日耶？” ;(李跨鰲集卷二二)李為元佑進士，說覓舉，不僅是元佑之弊，元佑以前趙禎(仁宗)也有之。這種奔跑于府寺之庭，王公之第，做人所不知之的勾當，然后得選。智高不干，發三解而不得志恐與此有關。

當然，兩廣偏方僻壤，特別是廣西的桂西，舉子才學，比不上人，也不應否認。不過趙宋王朝的科考作弊，殊令人憤恨。調元因落選，去西夏投敵，固然不對，惟儂智高為此起義，是可以諒解的。究其動機，雖有為其本人鳴不平，求功名，找出路，但后來宋對于兩廣人民，許以特奏名殿試，和定“兩解試攝官之路”連廣東人民，都受其惠，容易取得功名。故有“初儂智高之平，推恩南方，虛名之官者八百人， ;(廣東通志卷二三九孔延之條)和“嶺南平， ;(指平儂智高)二廣舉人推恩者六百九十一人” ;(宋史卷三一一龐籍傳)之記載，這顯然也是儂智高起兵反宋在客觀上所起的作用。