近年來(lái)，“女漢子”一詞頗為流行，引無(wú)數(shù)網(wǎng)民展示調(diào)侃的技藝。他們運(yùn)用夸張、反諷、戲說(shuō)等修辭學(xué)手段，建構(gòu)出性別模糊的怪誕形象，極力渲染相關(guān)女性的反常品格。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中的“女漢子”并非退化過(guò)程產(chǎn)生的變異物種，也沒(méi)有跨越性別的邊界，她們只是不愿意屈服于流行的性別美學(xué)，適度彰顯自己對(duì)于力量的追求。

按照流行的標(biāo)準(zhǔn)，女性越纖細(xì)、柔順、嬌媚，就越能受到寵愛(ài)。有人可能想當(dāng)然地認(rèn)為，這種性別美學(xué)符合陰陽(yáng)之道。但歷史事實(shí)并非如此：母系社會(huì)中的女性曾撐起大半個(gè)天空，不可能沉湎于陰柔之美;在男權(quán)社會(huì)建立以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，女性依舊要承擔(dān)不輕松的職責(zé)，譬如耕種、保家衛(wèi)國(guó)、扶老攜幼等。《周易》對(duì)應(yīng)坤道的女性必須具有載物的厚德。倘若身心過(guò)于柔弱，怎么載物？又何厚之有？秦朝以前的性別美學(xué)主張女人應(yīng)該“至柔而動(dòng)也剛”。在《詩(shī)經(jīng)》等民間文學(xué)作品中，“佳人”就是“碩女”。也就是說(shuō)，優(yōu)秀的女性不僅要“巧笑倩兮，美目盼兮”，而且應(yīng)該高大健碩。由創(chuàng)作于北魏時(shí)期的《木蘭詞》，我們可以推知“碩女”的形象。詩(shī)中的木蘭不過(guò)是一個(gè)民間女子也，但“易男裝，市鞍馬，代父從軍”后，溯黃河，度黑山，轉(zhuǎn)戰(zhàn)驅(qū)馳12年，數(shù)建奇功，受到皇帝的嘉獎(jiǎng)。在這12年間，她身邊的小伙伴竟然“不知木蘭是女郎”，足見(jiàn)其英武程度。顯然，木蘭就是古代“女漢子”中的佼佼者。

其實(shí)，西方人也曾長(zhǎng)期推崇“碩女”。在古希臘，柏拉圖曾強(qiáng)調(diào)：“女孩子從小就要充分練習(xí)舞蹈和帶盔甲的戰(zhàn)斗，長(zhǎng)大了要參加軍事指揮、集體操練，還要使用各種武器。”出于實(shí)用方面的考慮，文藝復(fù)興以前的西方人很少以女性秀美為榮，名畫(huà)、雕塑、舞臺(tái)上的女性形象幾乎個(gè)個(gè)身材高大豐滿。

不過(guò)，男權(quán)社會(huì)的女性無(wú)權(quán)為自己制定審美尺度。作為占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的男性，希望女性柔弱、纖細(xì)、嬌媚，襯托他們的強(qiáng)悍和威嚴(yán)。一旦生活條件趨于優(yōu)裕，男人就會(huì)倡導(dǎo)這類性別美學(xué)。在中國(guó)，唐朝時(shí)期的人們雖然仍欣賞女性的豐腴之美，但渲染“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”的風(fēng)尚已經(jīng)出現(xiàn)，而且日益不可小覷。到了宋朝，裹小腳之風(fēng)先是在貴族階層流行，逐漸擴(kuò)展到尋常百姓家，最終將不合理的性別美學(xué)推到極致。纏足究竟始于何時(shí)，已不可考。據(jù)不可靠的傳說(shuō)，這個(gè)陋俗的始作俑者是五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君李煜。這位沒(méi)落帝王在詩(shī)詞方面的造詣?lì)H深，但其審美偏好卻可以寫(xiě)入變態(tài)心理學(xué)——偏愛(ài)小腳女性。受他影響，一些貴族女孩開(kāi)始裹足，試圖以局部器官的嬌小取悅男性。隨著時(shí)間的推移，這種貴族美學(xué)開(kāi)始影響平民階層，最終危害尋常百姓的后代。到了清朝，裹小腳之風(fēng)已經(jīng)覆蓋了華夏大地。腳小的女性備受男權(quán)社會(huì)的青睞。在無(wú)數(shù)男人的夢(mèng)中，三寸金蓮的形象時(shí)常喚起無(wú)限的愛(ài)憐。只有符合男人設(shè)定的尺度，女性才能顯現(xiàn)為“美麗的性別”。某些留著“天足”的女性會(huì)刻意遮蓋自己的下半身，以免“露了馬腳”。在這種語(yǔ)境中，高大、豐滿、強(qiáng)壯的女性通常屬于較低的社會(huì)等級(jí)，“臀圓、臉紅、穿著寬大的粗布衣服”的農(nóng)婦幾乎總是被放逐到美學(xué)世界之外。

在西方，同樣的轉(zhuǎn)折也早已發(fā)生，同樣深刻地影響了女性的命運(yùn)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人的生活條件日趨優(yōu)裕，有關(guān)秀美的言說(shuō)開(kāi)始流行：“身材、毛發(fā)和手要長(zhǎng)，耳朵、腳、牙齒要短，指甲、嘴唇、面頰要紅，腹部、嘴、肋部要細(xì)。”隨著這類性別美學(xué)的興起，與女性相關(guān)的身體規(guī)范日益趨于極端化，最終造就了女性的束腰之風(fēng)：“布拉邦特‘非常貼身的’緊身上衣能使‘上身顯得優(yōu)雅并且苗條’，西班牙女上裝‘兩側(cè)那么窄’，人們難以理解它如何能夠容下身體。不管怎樣，瘦身強(qiáng)調(diào)上裝要‘短’、‘挺’、‘緊’。……而唯一一種不束腰的特殊情況就是穿寬大的喪服時(shí)，這時(shí)外形可以忽略不計(jì)。”([法]喬治·維加萊洛，《人體美麗史》)為了凸顯自己苗條的身材，有些女性甚至?xí)糇约旱能浝撸好雷罱K成了殘酷的代名詞。

現(xiàn)在看來(lái)，裹小腳和束腰都會(huì)使女性處于殘疾狀態(tài)。隨著女權(quán)主義在19-20世紀(jì)的興起，這兩種風(fēng)俗已經(jīng)先后被廢除。遺憾的是，束腰和裹小腳之風(fēng)雖已被禁止，但它們所隸屬的性別美學(xué)并未退出歷史的地平線。后者仍以各種名義強(qiáng)調(diào)女性的柔弱特征，推出各種違背平等原則的身體意象，用紛繁的文化符號(hào)遮掩其病態(tài)品格，以各種方式誘導(dǎo)女性就范。面對(duì)這套死而不僵的性別美學(xué)，我們應(yīng)該隨時(shí)行使說(shuō)不的權(quán)利。