“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。”這是記述了中國古代女英雄花木蘭女扮男裝、代父從軍傳奇故事的《木蘭詩》，然而這么多年，花木蘭到底是哪兒的人卻有很多爭議。

日前，鄂爾多斯市準格爾旗史志辦楊玉銘根據民國年間編纂《綏遠通志稿》，并查閱漢魏至隋唐有關征戰的記載，對照《木蘭詩》記述的古地名考證現地名，認為花木蘭為隋代勝州屬地突厥族人，即今內蒙古鄂爾多斯市準格爾旗境人。

古代確有花木蘭其人

《木蘭詩》存世最早的版本為宋朝郭茂倩所編《樂府詩集》。木蘭其人只見于詩集，而無正史記載，有無其人？河南省商丘市虞城縣、湖北省武漢市黃陂區、安徽省亳州市譙城區均建有祭祀木蘭的廟宇，虞城縣木蘭祠始建于唐代，立有元代紀念木蘭的《孝烈將軍像辨正記》碑。中國古代為名人立廟樹碑，均有特定人物。楊玉銘因此斷定，在我國歷史上確有木蘭其人。

楊玉銘認為，如果真有木蘭其人，那么木蘭只能生活在一個特定的時空環境，即一個比較確切的年代和一個與爺娘共處的故里。各地考證木蘭的身世，或據典籍有文獻，或遺跡有銘文，也并不是空穴來風。

出生地眾說紛紜

由于花木蘭其人其事正史記載不詳，所以其生卒年和故里有很大爭議。那么花木蘭到底是哪里人？

陜西人說她是延安人，湖北人說她是黃陂人，安徽人說她是亳州人，河南人說她是商丘虞城縣人。內蒙古人說她是盛樂人(今呼市和林格爾)和包頭人，河北人說她是完縣人……

楊玉銘說：《亳州志》記載，“木蘭，魏姓，西漢譙郡城東魏村(今亳州魏園村)人”，在木蘭曾經戍邊的燕山南麓，今河北省完縣尚存元代刻《漢孝烈將軍記》碑，記載了漢文帝時單于犯境，木蘭代父御敵的事跡。但《木蘭詩》中只見“可汗”不見“單于”。“單于”，為漢代北方匈奴部落首領之稱，“可汗”則是隋唐時柔然、突厥等北方游牧民族首領之名。

所以木蘭的家鄉在安徽省亳州市譙城區與河北省完縣，與《木蘭詩》反映的歷史時代不符。再來看湖北黃陂，古時曾置木蘭縣。在《湖北通志》、《黃陂縣志》因黃陂有木蘭廟、木蘭將軍冢，認為木蘭是黃陂縣人。2004年，《花木蘭》電視劇劇組到黃陂考證也予以確認。

但黃陂遠在江南，與黃河遠隔重山諸水，即使木蘭所騎駿馬能日行千里，也不可能“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”。木蘭的家鄉在湖北省武漢市黃陂區，也與《木蘭詩》記述的地理位置不合。

對于北魏陜人花木蘭，代父北征柔然還有待進一步考證。明代鄒之麟著《俠女傳》說：“木蘭，花姓，陜人也”，北魏太武帝年間，替父從軍，參加了北魏兵伐柔然的戰爭，屢建戰功。花木蘭家在陜西延安城南萬花鄉，1984年，萬花鄉還修復了木蘭陵園。

從地理方位考證，木蘭代父出征的路線無大的偏差。但《木蘭詩》中“天子”與“可汗”共聚明堂的細節又無法解釋。而木蘭的家鄉在河南省商丘市虞城縣，也不能確認。因為《商丘縣志》引用《大清一統志》載：“隋恭帝時，募兵戍北方，木蘭代父行，歷十二年，樹殊勛，人不知為女子”。查閱《中國歷代紀年表》，隋恭帝楊侑在位僅六個月便禪讓于唐，并無十二年之紀。

木蘭為準格爾旗人之證據

楊玉銘說，在《隋書》和《資治通鑒》中記載突厥啟民可汗的駐牧地在“勝、夏二州之間，東西至河，南北四百里”。書中記載的勝州在今內蒙古鄂爾多斯市準格爾旗北境，東西至河，即黃河，突厥啟民可汗駐牧地就在黃河最大一灣內。

而勝州東、北兩面距黃河更近，所以花木蘭才能“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”;渡河東行約百里有“黑水”，即今呼和浩特的大黑河，《木蘭詩》有的版本為“黑山”，即殺虎山，在呼和浩特東南百里，也是東征必經的要道;繼續東行至“燕山”，是隋將韋云起討伐契丹的戰場。因此木蘭才能“旦辭黃河去，暮宿黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”。

從木蘭行軍的地理方位考證，楊玉銘推斷出木蘭的家鄉在勝州附近啟民可汗所屬牧地，木蘭買鞍馬鞭轡之城有東、南、西、北四市，便是隋朝設置的勝州城，今內蒙古鄂爾多斯市準格爾旗北的十二連城古城遺址。當年人口眾多、市井繁華，盛極一時。《木蘭詩》后文“爺娘聞女來，出郭相扶將”，也說明木蘭的家在勝州城內。至于詩中開篇的“機杼聲”，再次驗證了木蘭的家離勝州城不遠，突厥人的游牧生產方式因勝州城漢族人的影響逐步漢化了。

對于花木蘭是隋煬帝時勝州啟民可汗所屬突厥族女子，楊玉銘認為能進一步解釋《木蘭詩》中的一些難解之句。“昨夜見軍帖，可汗大點兵”，可汗不在白天公布出征兵冊，而在夜間通告到戶，是因為突厥牧民白天出去放牧，夜里才回到部落的緣故。“軍書十二卷，卷卷有爺名”，史學家歷來認為一卷有爺名則可，卷卷有名不近情理。殊不知，這是游牧民族的戶兵制，而非漢族政權的府兵制，兵戶世代出兵，父退子繼，平時生產，戰時出征。

北方游牧民族大約每隔三年編制一次兵冊，名叫“比丁”，男子年滿十六歲記名入兵籍，到五十五歲或六十歲才退役。花木蘭的父親自十六歲入兵籍，經歷十二次比丁，已是五十二歲的老翁，雖未到退役年齡，但年邁體弱，無法出征。又因“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，所以導致了木蘭“從此替爺征”，成就了巾幗英雄的千古美名。

家鄉之爭實是利益之爭

由于文化落后，游牧民族留下的典籍少得可憐。楊玉銘無法找到可以佐證互見的實物。盡管如此，他依然堅持自己的推斷，花木蘭就是隋勝州啟民可汗所屬突厥女子。隋煬帝大業初年(公元605年)，啟民可汗點兵助隋煬帝討伐契丹，花木蘭代父從軍。平定契丹后，跟隨煬帝征伐高麗。大業十年(公元614年)，高麗投降才班師回朝，花木蘭不受策勛之賞，退伍回鄉，與家人團聚。

《木蘭詩》現選入中學語文課本，被廣大青年吟頌;花木蘭的故事搬上戲劇舞臺，在國內長演不衰;美國迪斯尼公司制作的卡通片《花木蘭》，更是將花木蘭的美名傳遍全球。

楊玉銘指出，隨著木蘭的地域歷史文化價值逐步顯現，人們紛紛引經據典、建廟立碑，用木蘭的芳名為故里增光添彩。目前，已有河南省商丘市虞城縣、湖北省武漢市黃陂區、安徽省亳州市譙城區、河北省完縣、陜西省延安市等地，借木蘭故里之名開發旅游文化產業。花木蘭家鄉地之爭，就是對經濟符號的爭奪。誰擁有了花木蘭這個經濟符號，就擁有經濟效益發展的名片。木蘭故里最終能花落誰家，有待后來人進一步考證。