拳民就是義和團(tuán)的成員，這種稱謂是義和團(tuán)發(fā)生那個(gè)年月的，沒(méi)有褒也沒(méi)有貶。他們的對(duì)手，被稱為教民。在那個(gè)農(nóng)民起義比較被看重的年月，中學(xué)生都知道，義和團(tuán)跟太平軍不一樣，沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一的組織。但是沒(méi)有統(tǒng)一組織的拳民，卻穿著差不多的服裝，黃布包頭，紅肚兜，行為方式也高度一致，都是集中在一處(拳壇)“亮拳”，表演神靈附體(上法)，然后舞刀弄槍，用大刀片往袒露的肚皮上砍，扎槍頂著咽喉，展示“刀槍不入”的本領(lǐng)。從山東到直隸，從河南到山西，北方偌大面積的土地上成千累萬(wàn)的義和團(tuán)，都差不多，好像背后有一只看不見的手在操控一樣。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，義和團(tuán)研究是個(gè)顯學(xué)，但是學(xué)者都忙著給義和團(tuán)找根正苗紅的“爹”(組織源流)。只是這個(gè)出身好的爹，總也找不準(zhǔn)，大家吵成一鍋粥。有的說(shuō)義和團(tuán)源于魯南半土匪性質(zhì)的大刀會(huì)，有的說(shuō)源于譜系上曾經(jīng)有過(guò)造反歷史的民間教門八卦教，有的則說(shuō)是源于跟教會(huì)有沖突的民間拳會(huì)梅花拳。除了這幾樣之外，學(xué)者們找到的其它的組織源流，這個(gè)教，那個(gè)門，總括起來(lái)，能有幾十種之多。

“爹”找不明白，兒子的秘密自然也沒(méi)人理會(huì)，一本又一本的著述問(wèn)世，但拳民到底是怎么回事，看了之后，依舊不明白(因?yàn)闆](méi)有人屑于說(shuō))。其實(shí)，當(dāng)年的史料文獻(xiàn)和后來(lái)的口述材料說(shuō)得很清楚，義和團(tuán)大體上由這樣幾部分人組成：

一是老師，或者叫師傅，屬于傳道授業(yè)的。義和團(tuán)的行為方式，很大程度上取決于老師，老師都有“法術(shù)”，說(shuō)起來(lái)都是從峨眉山、昆侖山什么地方下來(lái)的，有異人相授，比金庸先生還要早些，給這些山抹上了帶有氣功和武功的神秘色彩。當(dāng)然，實(shí)際上這些老師，也都是鄉(xiāng)下人，本沒(méi)有什么特殊的本事，不過(guò)見過(guò)點(diǎn)世面，膽子大，敢說(shuō)，也敢做，就成了老師。

好在要教的東西也不難，無(wú)非是點(diǎn)半像氣功，半似技巧的玩意。這種玩意現(xiàn)在依然有人玩，比如用刀往運(yùn)好了氣的肚皮上砍(注意事項(xiàng)：不能用刀劃，一劃肯定出事)，扎槍頂著咽喉(注意事項(xiàng)：找好角度，否則穿幫)等等。還有的有點(diǎn)類似于前不久曾經(jīng)很是流行的氣功，老師裝神弄鬼弄幾下，接了功的弟子們馬上像神鬼附體一樣，亂蹦亂跳，一跳老高。不同的是拳民們荷槍帶棒，手里有家伙，而且上法(接功)之后，往往宣稱自己是什么什么神仙附體，跟鄉(xiāng)間跳大神的巫婆神漢差不多，跳夠了，馬上精神萎靡，回復(fù)常態(tài)，回家照吃煎餅。當(dāng)然，老師傳功，也像后來(lái)的氣功大師，總是要弟子孝敬銀錢。

不是一個(gè)拳壇一個(gè)老師，老師要到處走，義和團(tuán)就是在老師的走村串街中流行開來(lái)的。老師雖然號(hào)稱傳的功法各有玄奧，但就跟前些年氣功熱的時(shí)候的氣功一樣，雖然大師們的門派不同，但基本的招式卻大致差不多，所以天南地北的拳民，比劃起來(lái)，外人看上去，就都一樣了。應(yīng)該指出的是，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)過(guò)后許多年，華北鄉(xiāng)村興起紅槍會(huì)的時(shí)候，類似的老師，類似的功法傳播，又出現(xiàn)了。新面孔，老招術(shù)。

二是骨干。義和團(tuán)拳壇的真正骨干人物，是被稱為大師兄二師兄的人。這些人或者是對(duì)氣功感悟性好，或者有點(diǎn)武功底子，或者脾氣比較暴。拳民行動(dòng)的時(shí)候，一般都是這些人領(lǐng)頭，燒教堂，殺教民，動(dòng)真格的，需要這些人帶頭下手。當(dāng)然，下手的時(shí)候，原本在拳壇練的本事，大多用不上。對(duì)方要是弱，比如婦孺什么的，就剁成肉醬;對(duì)方如果強(qiáng)，堅(jiān)持抵抗，多半也就算了。

三是拳民。拳壇的多數(shù)是一般的拳民，老少都有，小的十歲上下，屬于義和團(tuán)的兒童團(tuán)，老的七八十的都有。這些人平時(shí)的時(shí)候，在老師的指導(dǎo)下，在大師兄二師兄的帶領(lǐng)下，在拳壇上演練。個(gè)別有條件的地方，還有民間鼓樂(lè)伴奏。這種演練，在美國(guó)學(xué)者周錫瑞看來(lái)，很有表演性和儀式性。的確，看當(dāng)時(shí)人的記載，拳壇經(jīng)常有很多人圍觀，跟看戲似的。后來(lái)氣功熱的時(shí)候，每逢大師出場(chǎng)，聚眾練功的時(shí)候，好像看得人也很多，可見古今一個(gè)道理。當(dāng)然，拳民不可能只在家門口表演，還要出去干事(其實(shí)真有不少拳民不打算出遠(yuǎn)門的，只在家鄉(xiāng)玩玩算了，但袁世凱做山東巡撫，非逼著拳民北上京津，說(shuō)是那邊有鬼子打，實(shí)際上是以鄰為壑)，出去干事的時(shí)候，殺殺燒燒，吆喝吶喊，全指著這些普通拳民。

除此而外，一個(gè)拳壇，還有若干不經(jīng)常出現(xiàn)，但卻不可缺少的人物，他們算是拳壇的后臺(tái)或者叫恩主。這些人多半是鄉(xiāng)紳或者富戶，以武舉居多，武舉人和武秀才。明清兩代，雖然文、武都有科舉，但軍隊(duì)的軍官，卻基本上不由武舉來(lái)充任，大多行伍出身。武舉基本上成了人們求個(gè)功名，改變身份，取得紳士資格的一種方便門路(比起文舉，考試也相對(duì)容易通過(guò))。因此，武舉，成了鄉(xiāng)村社會(huì)低級(jí)紳士的代名詞。這些人比較閑，好生事兒，所以，官府鼓勵(lì)，拳民起來(lái)的時(shí)候，他們往往樂(lè)于摻和其間，為拳壇張羅個(gè)吃喝什么的。

說(shuō)起來(lái)，拳民起來(lái)，跟自打基督教開禁以來(lái)，尤其是太平天國(guó)失敗之后，綿延幾十年的民教沖突有關(guān)。“民”指一般非教徒的老百姓，“教”指基督教(包括天主教、新教和東正教)教會(huì)和信教的教民。兩者的沖突，有些屬于利益方面的。比如說(shuō)，一個(gè)地方只要出現(xiàn)了教民群體，一個(gè)社區(qū)就出現(xiàn)了另一個(gè)中心，新的權(quán)威，這種權(quán)威對(duì)世界有一種新的解釋，這樣或多或少會(huì)令原來(lái)的權(quán)威感到一點(diǎn)不舒服。但更多的是屬于文化方面的，屬于基督教自身的行為和中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突。

最早的文化沖突跟民間的娛樂(lè)活動(dòng)有關(guān)。唱戲以及相關(guān)的社火秧歌活動(dòng)，是中國(guó)農(nóng)民的娛樂(lè)，但這種娛樂(lè)卻往往以酬神演戲的方式展開，于是被教會(huì)理解為“偶像崇拜”。因此，教會(huì)特意給教民從總理衙門討來(lái)一項(xiàng)“特權(quán)”，既不許教民參加活動(dòng)，也不要教民分?jǐn)倯蚍荨５牵?dāng)酬神演戲是為了求雨的時(shí)候，多少會(huì)有點(diǎn)麻煩，如果沒(méi)求來(lái)還好，求來(lái)了，雨又不可能只下在求雨人的地上，也沾了雨露的教民，就會(huì)被人視為占了大便宜，糾紛在所難免。

比較常見的文化沖突，是跟教會(huì)的日常儀式有關(guān)，從出生、入教時(shí)的洗禮，到死前的終傅禮，平日做彌撒，以及密室懺悔，都令中國(guó)的老百姓既感到神秘，也感到不解，容易往邪了想。雙方有點(diǎn)摩擦的時(shí)候，就更易于流于惡意揣測(cè)。一般來(lái)講，中國(guó)人講究男女受授不親，但鄉(xiāng)村世界，農(nóng)家村姑，沒(méi)有條件藏在深閨。所以，男女混雜在所難免。但是這種混雜，一般只限在野外、集市等空曠地方。一旦男女混雜在一個(gè)房間里(比如教會(huì)做彌撒)，就難免引起人們有關(guān)臍下三寸的聯(lián)想，從通奸到亂交、群交。至于密室懺悔，隔膜更甚，不可解釋，則聯(lián)想也就更加活躍，簡(jiǎn)直就板上釘釘認(rèn)定就是密室行淫。應(yīng)該說(shuō)，自從1844年中法黃埔條約，基督教開禁以來(lái)，中國(guó)的城鄉(xiāng)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的關(guān)于基督教、教會(huì)、教民的訛言，有無(wú)數(shù)份的打教揭帖在流傳，其中最核心的成分，都跟“淫”有關(guān)。來(lái)自文化的隔膜，被惡意地放大了。顯然，對(duì)于打破大門進(jìn)來(lái)的西方人，無(wú)論輸入的宗教本身怎樣，中國(guó)人的觀感，幾乎從進(jìn)入的那一刻起，就注定是先天不良的。

被惡意放大的隔膜，還有教會(huì)育嬰堂收養(yǎng)棄嬰事件。在過(guò)去的時(shí)代，中國(guó)農(nóng)村比較普遍存在棄嬰的現(xiàn)象，主要是棄養(yǎng)女嬰。雖然背后有生活的無(wú)奈，但不能說(shuō)不是一個(gè)惡習(xí)。當(dāng)然，中國(guó)也有人辦育嬰事業(yè)，收養(yǎng)棄嬰。但這個(gè)事，做的比較大的，還是教會(huì)的育嬰堂。育嬰堂收來(lái)的棄嬰，很多本身生命條件就不太好(視棄養(yǎng)的時(shí)間長(zhǎng)短而定)，收來(lái)之后，嬤嬤們往往對(duì)于拯救嬰兒靈魂，比拯救他們的生命更在意。因此，造成了育嬰堂的嬰兒死亡率比較高。當(dāng)育嬰堂將這些死嬰集中埋葬的時(shí)候，麻煩就來(lái)了。過(guò)去棄嬰東死一個(gè)，西丟一個(gè)，狼吃狗叼不會(huì)引起人們的注意，但一個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)棺材埋很多，就很扎眼。于是傳說(shuō)這些孩子，都是教會(huì)害死的，更進(jìn)一步傳說(shuō)教會(huì)拐來(lái)中國(guó)人的小孩，挖心肝做藥，挖眼睛點(diǎn)銀(可以將鉛點(diǎn)化為銀)等等。有的育嬰堂為了鼓勵(lì)人們幫助收棄嬰，往往會(huì)給那些送來(lái)孩子的人一點(diǎn)報(bào)酬。但是就是有匪類，為了這點(diǎn)報(bào)酬，居然去拐人家孩子。這種匪類一旦暴露，就會(huì)把屎盆子扣在育嬰堂頭上，“坐實(shí)”了有關(guān)的訛言。轟動(dòng)全國(guó)的1870年天津教案，就是因?yàn)檫@個(gè)原因鬧起來(lái)的。

當(dāng)然，由文化隔膜導(dǎo)致的沖突，在基督教的傳播歷史上，并不稀罕。從理論上講，隔膜是會(huì)隨著交流的增加而消除的。基督教的某些風(fēng)習(xí)固然怪異，中國(guó)人見得多了，自會(huì)見怪不怪，隨之而來(lái)的會(huì)是理解，甚至和解。只要彼此沒(méi)有因誤會(huì)形成對(duì)抗，只要彼此的敵意沒(méi)有形成刻版印象，沖突就會(huì)消散。但是，當(dāng)時(shí)清政府的作為，卻使這種和解的可能化為烏有。

基督教雖然開禁，被允許放了進(jìn)來(lái)，但對(duì)于清政府來(lái)說(shuō)，這只是高壓之下的權(quán)宜之計(jì)。清廷大員們的如意算盤是明開暗禁。用奕的話來(lái)說(shuō)，就是天主教系屬異端，“雖已開禁，仍當(dāng)暗為防范。”(《籌辦夷務(wù)始末》同治朝，卷五)因此，不僅某些官員出頭限制甚至捕殺教會(huì)人士，而且一些鄉(xiāng)紳有組織的對(duì)基督教的抵制活動(dòng)，背后也有官府的背景。更重要的是，凡是涉及民教沖突的教案，只要官府參與調(diào)停審理，多半是在兩下“拱火”，刻意把雙方的敵意人為地加以擴(kuò)大。后來(lái)談到教案，有一個(gè)流行的說(shuō)法，說(shuō)是官府一般都屈從于西方的壓力，偏向教會(huì)一方。這個(gè)說(shuō)法其實(shí)只說(shuō)對(duì)了一半，事實(shí)的后一半。據(jù)我查閱教務(wù)教案檔的所見，是這樣的，每當(dāng)發(fā)生教案的時(shí)候，只要打上衙門，負(fù)責(zé)審理的官員，開始都向著民方，有時(shí)候甚至是毫無(wú)道理的偏袒，整個(gè)審理呈現(xiàn)一邊倒的面目。但是，在這種時(shí)刻，西方國(guó)家的公使和領(lǐng)事往往會(huì)出面干預(yù)，這種干預(yù)，有時(shí)甚至帶著炮艦。在根本不對(duì)等的外交壓力下，由于總理衙門的參與，案件又開始翻過(guò)來(lái)。到了這個(gè)時(shí)候，官府又開始向著教會(huì)和教民了。“教方恒勝，民方恒屈”，僅僅是一個(gè)統(tǒng)計(jì)不完全的結(jié)果，產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的過(guò)程，往往被人們忽略了。

最為奇特的是，無(wú)論怎樣審理，官府是絕不會(huì)讓老百姓知道真相的。許許多多諸如教會(huì)淫亂、挖心、采生折割之類的指控，在官司打完，指控者失敗的情況下，并沒(méi)有人來(lái)澄清，給人感覺是官府屈從于洋人的壓力，胡亂斷案，每每令那些原本理直氣壯的民方感到含冤負(fù)屈，誤會(huì)不但沒(méi)有化解，反而激成了不共戴天的仇恨。有的教案，當(dāng)在審理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)沖突的民方原來(lái)對(duì)教會(huì)和教民心存善意的時(shí)候，官府反而故意小題大做，過(guò)分懲罰“肇事”的民方，同樣激化了矛盾(參見張鳴《被燎掉的大胡子》，《讀書》1999年6月)。官府利用信息的控制，權(quán)術(shù)的運(yùn)作，基本做到了即使對(duì)西方讓步，也點(diǎn)燃了民眾對(duì)西方的怒火的目的，為官府日后在和西方爭(zhēng)斗中，利用“民氣”，埋下了伏筆。

拳民，就其大多數(shù)而言，實(shí)際上就是在戊戌變法失敗后，在頑固派官員“民氣可用”的判斷下，被利用形成的武裝群體。不過(guò)，拳民最厲害的武器，是他們宣稱“刀槍不入”的法術(shù)和法術(shù)背后的神靈。也可以說(shuō)，拳民的“刀槍不入”，是他們上法時(shí)附體的神仙們賦予他們的。

當(dāng)然，沒(méi)有誰(shuí)可以真的刀槍不入。法術(shù)，都是既騙自己人，也騙觀眾的玩意’(只是騙不了洋人)。不過(guò)，從拳民上法(附體)概率比較高的一些神靈人物上面，倒是可以透出他們的另一些秘密。

當(dāng)然，所謂的神靈，無(wú)非是些農(nóng)民熟知的戲曲人物，比如《三國(guó)》的關(guān)張趙馬，《西游記》里的豬八戒、孫悟空、沙和尚，還有公案戲里的黃天霸等等。我統(tǒng)計(jì)過(guò)，這三類人，是拳民上法的時(shí)候，出現(xiàn)概率最高的。也就是說(shuō)，當(dāng)他們宣稱自己被神靈附體的時(shí)候，都喜歡說(shuō)自己是這三類神靈。三國(guó)英雄豪杰多了，但是，拳民卻根本不選曹魏和孫吳陣營(yíng)里的人物。無(wú)論典韋、許褚、張遼、徐晃，以及周瑜、黃蓋、太史慈有多么了得，但他們的眼里卻只有關(guān)羽、張飛、趙云、馬超和黃忠。看來(lái)，受到西太后眷顧的拳民，既在乎自己的“忠義”，也在乎自己的“正統(tǒng)”。唐僧三徒屬于那種原先在野，后來(lái)被官府招安，終成正果的神(佛)，特別是孫悟空，金剛不壞之身，惹多大的禍都死不了，很難不讓拳民們喜愛。至于黃天霸，那是朝廷命官的鷹犬，專門為清官效命，剿滅那些采花大盜的(有暗指那些淫亂的洋人洋教的可能)。而且朝廷里特別贊賞拳民的大臣中，號(hào)稱清官的剛毅，認(rèn)為某些義和團(tuán)的大師兄，就是他的黃天霸。

在拳民大面積興起前夕，不管出于什么動(dòng)機(jī)，西太后戊戌政變，粉碎了清廷向西方學(xué)習(xí)的變革前程。但是，當(dāng)初之所以發(fā)動(dòng)這場(chǎng)變革的外部壓力，一點(diǎn)也沒(méi)有因六君子的人頭落地而減少，反而使清朝政府更讓西方、包括看不上眼的日本，壓力反而更大。為了應(yīng)付壓力，向前既然不肯，就只有向后看。從“民氣可用”到“刀槍不入”，拳民只是頑固派官員給西太后找來(lái)的抵抗工具。甘當(dāng)工具的拳民們，雖然做事的時(shí)候有點(diǎn)荒唐，亂殺亂燒(北京前門大柵欄商業(yè)區(qū)，就毀于他們的一把火，幾萬(wàn)無(wú)辜的教民和用了洋貨的人被殺)，在八國(guó)聯(lián)軍還沒(méi)有啟動(dòng)的時(shí)候，就非要從大毛子殺到十毛子，把一切西方的東西，掃蕩干凈，其實(shí)思想意識(shí)卻和中央保持一致(缺乏教育，沒(méi)有灌輸，能做到如此，真是難得)。

只是他們借以做工具的資本實(shí)在是太可憐，法術(shù)不過(guò)來(lái)源于鄉(xiāng)間的巫術(shù)和氣功，而且還是不太像樣的巫術(shù)和氣功。附體的神靈，不過(guò)是他們?cè)趹蚯锸煜さ娜宋铩Ｏ虢椟c(diǎn)宗教的力，卻又不大明白，服裝雖然統(tǒng)一，不過(guò)是圖個(gè)吉利(黃、紅吉色)，說(shuō)是八卦分團(tuán)，但大家都稱自己是乾字團(tuán)，爭(zhēng)當(dāng)老大，其它的七卦，幾乎沒(méi)人用。連喝的符，念的咒，都跟道教沒(méi)多少關(guān)系，全靠自家糊弄。

這些拳民的秘密，在當(dāng)時(shí)和過(guò)后的一段時(shí)間里，其實(shí)不是秘密，只是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們有意要把事情弄糊涂，才成了秘密。這些秘密不弄清楚，拳民，也許還會(huì)回來(lái)。