全盛時(shí)期的那爛陀寺藏書高達(dá)900萬卷，僧人學(xué)生多達(dá)萬人。因?yàn)槌煽儍?yōu)異，玄奘還獲得在那爛陀寺“留校任教”的資格，那爛陀寺還給他配備了“專車”。

距那爛陀古寺遺跡12公里之外的那爛陀大學(xué)，占地2700畝，擁有7個(gè)學(xué)院，2000多名學(xué)生。校園里大師云集，美麗的人工湖點(diǎn)綴校園，一座巨大圓頂圖書館坐落湖畔…不過，這些目前都是設(shè)想，最早也要到2020年才能實(shí)現(xiàn)。

盡管2006年時(shí)任印度總統(tǒng)卡拉姆就提出了重建那爛陀大學(xué)的計(jì)劃，這一計(jì)劃也得到了印度政府的大力支持，中國政府還捐助了100萬美元。但是八年過去了，重建計(jì)劃進(jìn)展緩慢。如今，重新開課的那爛陀大學(xué)只有兩個(gè)學(xué)院，15名學(xué)生，11名教師。首批師生暫時(shí)在學(xué)校附近的王舍城會議中心上課，學(xué)生宿舍則由一家旅館充當(dāng)。

那爛陀寺是一個(gè)以佛教為背景的寺院，在古代摩揭陀國王舍城附近，現(xiàn)在印度比哈爾邦中部都會巴特那東南90公里。北京大學(xué)東方學(xué)研究院教授、那爛陀大學(xué)董事會成員王邦維對筆者介紹說，“在玄奘那個(gè)時(shí)代及前后一兩百年間，那爛陀是亞洲佛教的學(xué)術(shù)中心。”那爛陀寺是當(dāng)時(shí)的佛教研究中心，“玄奘離開長安時(shí)就已經(jīng)想好了，他要去的目標(biāo)就是那爛陀寺。”

那爛陀寺不僅是一座寺院，更像是一所大學(xué)。據(jù)悉，那爛陀寺初建于公元5世紀(jì)左右，經(jīng)過歷代君王數(shù)世紀(jì)的經(jīng)營擴(kuò)建，全盛時(shí)期的那爛陀寺?lián)f藏書高達(dá)900萬卷，在這里學(xué)習(xí)的僧人學(xué)生有1萬多人，來自中國、蒙古、高麗、日本、波斯等地。到過西域取經(jīng)的中國著名僧人，如玄奘、義凈等，都曾詳盡地在著作中記錄過這座名寺兼學(xué)府的風(fēng)貌。

玄奘在《大唐西域記》中記載，當(dāng)他來到那爛陀寺時(shí)，這里“伽藍(lán)(指僧眾居住的庭院)五十余所，僧徒萬有余人”。比玄奘晚40年來到那爛陀寺求學(xué)的另一位“唐僧”義凈，在《大唐西域求法高僧傳》中則記述，那爛陀寺宛如一座方城，寺高三層，每層高一丈多，用磚制造。每一寺的四邊各有9間僧房，房呈四方形，寬約一丈多。

和《西游記》不同的是，玄奘來到那爛陀寺，受到了熱烈的歡迎。當(dāng)時(shí)已經(jīng)逾百高齡的“校長”戒賢法師收他為親傳弟子，親自教授他《瑜伽論》。玄奘勤學(xué)好問，每天認(rèn)真研讀經(jīng)書，“外語”也很優(yōu)秀，梵文說得比當(dāng)?shù)厝诉€好。在那爛陀寺，玄奘和多名學(xué)者切磋辯論。

據(jù)《慈恩傳》記載，當(dāng)時(shí)寺內(nèi)能講二十部經(jīng)書的有一千人，三十部的五百人，五十部的只有十人，其中包括玄奘法師。也就是說，玄奘的水平，在當(dāng)時(shí)的那爛陀寺幾千名資深學(xué)者之中，位列前十名。因?yàn)槌煽儍?yōu)異，玄奘還獲得了“留校任教”的資格，升任那爛陀寺副主講；那爛陀寺還給他配備了“專車”，出門可以享受乘坐大象的待遇。

那爛陀寺重見天日，要?dú)w功于玄奘。王邦維介紹說，19世紀(jì)中期，英國人統(tǒng)治印度，發(fā)現(xiàn)了那爛陀寺遺址。起初英國人并不知道這是什么地方，這處遺址面積巨大，像是一座小城，又像一個(gè)大學(xué)校園。后來，考古學(xué)者拿它和玄奘的《大唐西域記》做對比，才確認(rèn)這個(gè)地方應(yīng)該就是玄奘書中記載的那爛陀寺。

對于印度人來說，那爛陀寺是古印度最具國際影響力的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。印度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森不僅精通經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是一位印度教哲學(xué)權(quán)威，與泰戈?duì)栠^從甚密。11歲時(shí)，阿馬蒂亞·森告訴家人長大想成為一名教授之后，祖父就把他帶到了那爛陀寺巨大的紅磚遺跡之前，希望阿馬蒂亞·森將來能夠重現(xiàn)那爛陀寺的輝煌。

“屬于亞洲的大學(xué)”這一愿景令亞洲國家十分期待。“亞洲在21世紀(jì)的重新崛起，讓世界大局逐步恢復(fù)到16世紀(jì)時(shí)的態(tài)勢。東方文明的自主性，有了經(jīng)濟(jì)上的條件與保障。那爛陀大學(xué)的復(fù)課，反映的是這種地緣政治形勢的變化。

”《聯(lián)合早報(bào)》評論道，“在文化上，東方文明的人本主義精神復(fù)興，對于長期主導(dǎo)世界的西方工具理性主義，以及國際關(guān)系上的霸道文化，和其所帶來的人文、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、外交甚至人類賴以存在的環(huán)境破壞問題，或許能發(fā)揮修復(fù)和平衡的作用。”