秦始皇執(zhí)著求仙的原因探析

秦始皇作為中國(guó)歷史上第一位皇帝，秦王朝的創(chuàng)立者，是中國(guó)古代杰出的政治家。他在位期間，滅掉六國(guó)，統(tǒng)一天下，設(shè)立郡縣，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期近五百年諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了封建專制主義的統(tǒng)治體系。其政治實(shí)踐對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被明代杰出的思想家李贄盛贊為“千古英雄”、“千古一帝”。作為一名雄才大略、獨(dú)創(chuàng)體制的封建君主，統(tǒng)一天下后卻把很大的精力投入到了尋神仙、求仙藥的活動(dòng)中。為此，他巡游全國(guó)、北擊匈奴、坑殺儒士、興建宮室，不惜一切手段企圖長(zhǎng)生不死，以至最后死在了巡游求仙的途中。秦始皇的求仙活動(dòng)對(duì)秦王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大影響，加速了秦朝的滅亡。秦始皇為什么會(huì)對(duì)成仙不死之道如此虔誠(chéng)、神往、至死不悟呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這一現(xiàn)象的背后隱藏著深層次的多種原因，其中既包括社會(huì)的、政治的，也包括個(gè)人的因素。深入分析這些因素，有助于我們解開(kāi)秦始皇執(zhí)著求仙的千古之謎。

一、社會(huì)因素

一個(gè)人的思想行為不是孤立的，而是深深地銘刻著時(shí)代的烙印。秦始皇的求仙活動(dòng)自然也受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)尚的影響，是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。

1、歷史文化傳統(tǒng)的影響

神仙思想起源于靈魂不滅的觀念。據(jù)聞一多先生考證，西方的羌族很早就有了肉體毀盡、靈魂永生的觀念。后來(lái)這一思想東漸并流寓于齊地，與齊地的肉體不死、靈肉并生的觀念相結(jié)合，演變成純粹的肉體不死的神仙思想。神仙的老家在西方，今甘肅、新疆一帶，正是古代羌族的居地。西北黃土高原的人民在遠(yuǎn)古時(shí)期就有神仙住在昆侖山上的傳說(shuō)。《山海經(jīng)》《穆天子傳》等古籍中，記載著傳說(shuō)中西方的不死民、不死樹(shù)、不死藥等。周穆王西游，見(jiàn)到過(guò)西王母，竟流連忘返。可見(jiàn)在先秦時(shí)期，西北地區(qū)的神仙學(xué)說(shuō)是有著廣泛影響的。

秦國(guó)雖然起源于東夷，“秦之先，帝顓頊之苗裔。”但是他們長(zhǎng)期居住在西北，在羌的包圍之中成長(zhǎng)和強(qiáng)大起來(lái)，因此他們已相當(dāng)羌戎化了。傳說(shuō)中秦的先人造父曾經(jīng)在周穆王西游時(shí)為之駕車，自然，穆王會(huì)見(jiàn)西王母的故事也會(huì)在秦地廣為流傳，對(duì)秦人產(chǎn)生著巨大的影響。斯維至先生認(rèn)為，在秦始皇陵的兵馬俑中，很多方面反映了羌人靈魂不滅的思想及其他羌戎文化的特點(diǎn)。據(jù)《史記》的記載，秦國(guó)歷代國(guó)王也都有迷信神靈、祭祀神鬼的傳統(tǒng)。在這樣的文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的秦始皇，自然會(huì)在內(nèi)心深處受到神仙學(xué)說(shuō)的影響。

二、政治因素

秦始皇信奉神仙學(xué)說(shuō)，除了受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化因素及人們認(rèn)識(shí)水平的影響外，還與他所處的政治地位、政治環(huán)境有極大關(guān)系。

1、專制主義惡性發(fā)展的產(chǎn)物

在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，他以氣吞山河的氣魄完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，建立了大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的封建王朝，確立了至高無(wú)上的皇權(quán)。由于秦始皇的權(quán)力是登峰造極、無(wú)所限制的，群臣們對(duì)他的任何想法只能是迎合，很難提出異議。因此，他渴望成仙的愿望也在不斷受到周圍的支持和贊同。沒(méi)有當(dāng)頭棒喝，自然很難迷途知返。由于陶醉于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、統(tǒng)一的成功、無(wú)限的權(quán)威，使在臣僚們一片歌功頌德之聲中的秦始皇更加忘乎所以。既然自己所取得的功業(yè)是“自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及的”，那么自己的壽命也應(yīng)該是前所未有的，別人沒(méi)有達(dá)到的求仙愿望，自己當(dāng)然也應(yīng)該達(dá)到。在專制主義的文化背景下，秦始皇自我陶醉、惟我獨(dú)尊、惟我獨(dú)是，什么歷史經(jīng)驗(yàn)、自然規(guī)律、生命周期，他都完全拋置腦后，很容易做起了權(quán)威無(wú)限、生命無(wú)限的美夢(mèng)。

2、安邦定國(guó)的需要

秦皇朝的建立，使秦始皇獲得了政治上無(wú)與倫比的巨大成功。同時(shí)，秦朝政權(quán)也面臨著各種矛盾和壓力。由于統(tǒng)一后，秦始皇沒(méi)有采取輕徭薄賦、與民休息的政策，反而大興土木，橫征暴斂，巧取豪奪，揮霍無(wú)度，搞得天下怨聲載道。特別是到秦始皇晚年，人民的各種反抗活動(dòng)此伏彼起，接連不斷;六國(guó)舊貴族也乘勢(shì)而動(dòng)，企圖東山再起。秦帝國(guó)處于風(fēng)雨飄搖之中，面臨著嚴(yán)重的政治危機(jī)。而作為一名獨(dú)斷專行、剛愎自用的專制君主，秦始皇認(rèn)為自己有能力統(tǒng)一天下，就有能力和責(zé)任治理好天下。他不相信別人能把秦帝國(guó)從動(dòng)蕩中穩(wěn)定下來(lái)，更不情愿把一個(gè)危機(jī)四伏的秦帝國(guó)交給后人。為了治理好國(guó)家，他需要時(shí)間，需要長(zhǎng)壽甚至長(zhǎng)生，而求仙活動(dòng)恰恰能虛幻地滿足他的這種政治和心理需要，因此，他對(duì)求仙活動(dòng)的熱情和執(zhí)著也就不難理解了。

三、個(gè)性因素

秦始皇的求仙活動(dòng)，除了社會(huì)因素和政治因素外，還與他貪婪自負(fù)的個(gè)性息息相關(guān)。統(tǒng)一全國(guó)后，他“意得欲從”，人力所能做到的好事他都有了。正如丘瓊山所說(shuō)：“始皇既平六國(guó)，凡平生志欲無(wú)不遂，惟不可必得志者，壽耳。”特殊的經(jīng)歷、自負(fù)的性格和無(wú)限的欲望，都導(dǎo)致他對(duì)求仙的興趣超出了常人。

1、身體狀況、復(fù)雜經(jīng)歷的緣故

對(duì)于秦始皇的身體狀況，尉繚有一段描述：“秦王為人，蜂準(zhǔn)、長(zhǎng)目、摯鳥膺、豺聲。”有學(xué)者認(rèn)為：“這里所說(shuō)的‘蜂準(zhǔn)、摯鳥膺，豺聲’都是生理的缺陷，特別是‘摯鳥鷹’，即今醫(yī)學(xué)上所說(shuō)的雞胸，是軟骨病的一種特征。‘蜂準(zhǔn)’應(yīng)該是馬鞍鼻，‘豺聲’表明有氣管炎。”可見(jiàn)，秦始皇從少年時(shí)起就受到多種疾病的困擾，身體素質(zhì)極差。登上王位后，為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，他日理萬(wàn)機(jī)，夜以繼日地勤奮工作，“上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息”。統(tǒng)一天下后，又驕奢淫逸，縱欲無(wú)度，使多病的身體過(guò)早地衰落下來(lái)。可以說(shuō)，由于疾病纏身和無(wú)節(jié)制地消耗，秦始皇的身體非常虛弱，使他不得不經(jīng)常面對(duì)和思考生死問(wèn)題，力圖尋求擺脫死亡威脅的途徑，這也是他長(zhǎng)期迷戀和相信神仙學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。