王曾瑜 關(guān)于“盡忠報(bào)國(guó)”和岳母刺字的傳說(shuō)
岳母刺字是在民間流傳已久,且極富教育意義的故事。據(jù)一位先生在電話里談及,說(shuō)岳飛前妻劉氏改嫁,岳飛的後裔們尚能接受,說(shuō)沒(méi)有岳母刺字,他們就不能接受。其實(shí),單純從感情上講,我又何嘗愿意否認(rèn)這個(gè)至今仍激勵(lì)著中國(guó)人愛(ài)國(guó)精神的故事呢?但無(wú)奈的是岳飛孫岳珂所著的《鄂王行實(shí)編年》中就根本沒(méi)有記述此事,《鄂國(guó)金佗稡編》卷9《遺事》僅存如下一段記事:
“先臣天性至孝,自北境紛擾,母命以從戎報(bào)國(guó),輒不忍。屢趣之,不得已,乃留妻養(yǎng)母,獨(dú)從高宗皇帝渡河。河北陷,淪失盜區(qū),音問(wèn)絕隔。先臣日夕求訪,數(shù)年不獲。俄有自母所來(lái)者,謂之曰:“而母寄余言:‘為我語(yǔ)五郎,勉事圣天子,無(wú)以老媼為念也。’”乃竊遣人迎之,阻於寇攘,往返者十有八,然後歸。先臣欣拜且泣,謝不孝。”
由此可見(jiàn),岳母雖是位普通農(nóng)婦,卻是深明大義,僅就此段記事而論,也足以令人崇敬。關(guān)于岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”四大字的原始記錄,則見(jiàn)於《宋史》卷380《何鑄傳》,乃是在審問(wèn)岳飛之際:
“飛袒而示之背,背有舊涅“盡忠報(bào)國(guó)”四大字,深入膚理。”
這表明岳飛背上的刺字已是年深月久。上引兩條最原始的記載當(dāng)然不能提供岳母刺字的證明。從情理上推斷,岳母作為一個(gè)普通農(nóng)婦,一般只怕不認(rèn)字,而當(dāng)時(shí)的刺字是一項(xiàng)專門的手藝。《水滸傳》第八回說(shuō)林沖被“刺配遠(yuǎn)惡軍州”,“喚個(gè)文筆匠,刺了面頰”。第十二回說(shuō)楊志被判刑,也“喚個(gè)文墨匠人,刺了兩行金印,迭配北京大名府留守司充軍”,表明宋時(shí)并非是任何人都有隨便給人刺字的手藝。
即使以古代演義小說(shuō)或戲曲而論,被編入《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》,據(jù)編者分析,其中有明人修改的痕跡。其十八出描寫岳飛被周三畏審問(wèn)時(shí)回答:“岳飛若有此事,豈肯自幼‘盡忠報(bào)國(guó)’四字刺入膚里?”這段話到底是元人戲曲原有的詞句,還是明人人修改者,就難以判斷,但也表明元代戲曲仍可能沿用歷史記載。此後可能是在明朝成化時(shí),姚茂良所撰《精忠記》傳奇的第十六齣描寫同樣劇情,岳飛回答說(shuō):“大人在上,岳飛從幼便以‘盡忠報(bào)國(guó)’四字銘刻於身上,請(qǐng)大人細(xì)驗(yàn)。”
明嘉靖刊本的《大宋中興演義》中也還是沒(méi)有岳母刺字的故事,小說(shuō)卷1只是說(shuō)岳飛在“靖康間,見(jiàn)胡馬縱橫,宋兵畏縮,鄉(xiāng)中好漢皆來(lái)就他入山為寇。飛謂之曰:‘大丈夫不著名於史冊(cè),而為鼠竊狗盜,偷生於世,可乎?’乃令人於脊背上刺‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字,以示不從邪之意”。小說(shuō)卷7說(shuō):“岳飛取供狀罷,復(fù)將衣裳裂開(kāi),轉(zhuǎn)過(guò)脊背,與周三畏看,有舊刺下‘盡忠報(bào)國(guó)’四大黑字,深入皮膚”。
明末馮夢(mèng)龍撰《精忠旗》傳奇,其第二折“岳侯涅背”則編撰了岳飛請(qǐng)張憲刺背的故事,今摘錄如下。生(岳飛)說(shuō):“張憲,你把刀來(lái),在我背上深深刻‘盡忠報(bào)國(guó)’四字。”生“解袍露背介”,末(張憲)說(shuō):“怕老爺疼痛。”“生大怒介”,說(shuō):“唉,我岳飛死且不懼,怕甚么疼痛!”末說(shuō):“既如此,小人大膽動(dòng)手了!”“作刻介”,末說(shuō):“刻完了。”生說(shuō):“與我以墨涅之。”“末應(yīng)涅介,外(蒼頭)與生穿衣”,末說(shuō):“老爺固然立志報(bào)國(guó),何苦忍此疼痛?”生說(shuō):“張憲,如今為臣子者,都則面前媚主,背後忘君,我今刻此四字於背上呵,喚醒那忘主背君的,要他回顧。”看來(lái),作者是深感於明末“文臣愛(ài)錢,武臣惜死”,而作此針砭。
以上數(shù)例反映在元明時(shí)代,大致還沒(méi)有岳母刺字的故事流傳。幾處演義小說(shuō)和戲曲都將何鑄改成周三畏,當(dāng)時(shí)大理卿周三畏確是此次冤獄的副主審官,按前引《宋史?何鑄傳》的敘述,是可能在審訊時(shí),也見(jiàn)到岳飛的背上刺字。至于說(shuō)周三畏反對(duì)冤獄,又與史實(shí)不符,筆者已另外撰文《岳飛冤獄與周三畏其人》,見(jiàn)《岳飛和南宋前期政治與軍事研究》一書。唯有《精忠旗》仍然忠於史實(shí),說(shuō)是何鑄和李若樸反對(duì)冤獄。
清初錢彩的《說(shuō)岳全傳》,在第二十二回“刺精忠岳母訓(xùn)子”中,也編寫了岳母刺字的故事,說(shuō)岳飛“就將衣服脫下半邊。安人取筆,先在岳飛背上正脊之中寫了‘精忠報(bào)國(guó)’四字,然後將繡花針拿在手中,在他背上一刺,只見(jiàn)岳飛的肉一聳,安人道:‘我兒痛么?’岳飛道:‘母親刺也不曾刺,怎么問(wèn)孩兒痛不痛?’安人流淚道:‘我兒!你恐怕做娘的手軟,故說(shuō)不痛。’就咬著牙根而刺。刺完,將醋墨涂上了,便永遠(yuǎn)不退色的了”。小說(shuō)在第六十回“勘冤獄周三畏掛冠”中反而刪除了岳飛在被審訊時(shí),袒示背部四字的真事。從此之後,岳母刺字的故事遂成定型,而岳飛背刺四字也訛為“精忠報(bào)國(guó)”,并且長(zhǎng)久以來(lái),以訛傳訛,近乎弄假成真。
由此可見(jiàn),岳母刺字的傳說(shuō)大致流傳了約四百年,在此之前,并無(wú)此種傳說(shuō)。可驚嘆者,是一位號(hào)稱“史學(xué)家”的先生在《文匯讀書周報(bào)》回駁我的批評(píng)說(shuō):“至于梁紅玉、岳母刺字全不見(jiàn)于宋代史籍,請(qǐng)王先生再讀《宋史》。”我后來(lái)說(shuō)他的“學(xué)風(fēng)十分浮躁,習(xí)慣于不讀書,不懂裝懂,信口亂說(shuō)”,此為一例。把傳說(shuō)訛為歷史,如果是沒(méi)有史學(xué)修養(yǎng)者,尚有可說(shuō),而一位號(hào)稱“史學(xué)家”的先生出此奇語(yǔ),人們不禁產(chǎn)生疑問(wèn),他到底對(duì)現(xiàn)代史學(xué)算得上入門否?
相關(guān)文章
推薦閱讀
- 1中國(guó)歷史上真的沒(méi)有一個(gè)貪腐的皇帝嗎?
- 2古代文人的“操守”是什么?若丟了會(huì)有什么后果
- 3揭秘古代封建社會(huì)苗族人多受到各方面欺壓
- 4你了解多少?古代刺客用哪些兵器來(lái)行刺
- 5古代國(guó)家北齊 華夏第一奇葩而神秘的朝代
- 6中國(guó)古代哪些城市因避諱皇室而改名
- 7歷史誤讀 拿破侖從未說(shuō)過(guò)中國(guó)是沉睡的雄獅言論
- 8古代中國(guó)出現(xiàn)的“霾”成分和現(xiàn)在是一樣嗎
- 9古代男人為何喜歡留八字胡?什么時(shí)候刮胡子
- 10細(xì)數(shù)中國(guó)歷史上帝王十大著名“綠帽子”
