一、太后下嫁

太后下嫁就是太后下嫁攝政王。太后是指清太宗皇太極之妃、世祖福臨的生母，卒于康熙二十六年(1687年)，被謚為孝莊文皇后;攝政王即指攝政睿親王多爾袞。孝莊文皇后系多爾袞之兄嫂，弟妻兄嫂，按照漢人道德觀念來看，是一件太不光彩也太不文明的事。有清一代，對此諱莫如深，求其明文記載則無有也。

但清末才刊行的《蒼水詩集》有句云“上壽稱為合巹樽，慈寧宮里爛盈門;春宮昨進新儀注，大禮恭逢太后婚”，即是指太后下嫁這件事說的。詩作者張煌言是清初人，與多爾袞同時，所說當有所本。另據《朝鮮李朝實錄》仁祖二十七年(1649年，清順治六年)二月壬寅，亦有“皇父攝政王多爾袞”這樣去“叔”字改稱“皇父”的記載，它間接地透露了多爾袞稱皇父“已為太上”與太后相對稱，正是太后下嫁的一個旁證。何況多爾袞之改稱“皇父”不但明載于《清實錄》與蔣良驥《東華錄》等書中，即當時流傳到今的許多檔冊和文告中，于抬寫皇上處，一并抬寫攝政王，而攝政王之上，或冠以“皇叔父”，或冠以“皇父”字樣。

我們也不要忘了另一個事實：滿洲入關以前的社會性質雖已由奴隸制迅速向封建制過渡，但很早很早以前女真人的落后習俗，如弟娶兄妻、妻姑侄媳的一些群婚制的殘余，延續到入關初年，也是不足為怪的。那么，太后下嫁這件事是可以相信確有其事的。

二、順治出家

史載順治十七年(1660年)八月十九日，皇貴妃董鄂氏薨。世祖福臨哀悼殊甚，為之輟朝者五日。旋即下諭追封為皇后。董鄂氏僅僅是個貴妃，為什么要這樣濫加謚號，并晉封她為皇后呢？有的人于是以訛傳訛，說這個妃子是明末人冒辟疆的姬人董小宛，當清軍入關之初，被掠至京師，后入宮，賜姓董鄂氏，跟著又冊立為貴妃。誰知董氏入宮之后，竟以不壽卒。然世祖之于董貴妃，寵冠六宮，莫與倫比，乃紅顏薄命，惹得世祖終日悶悶不樂，不數月，遂棄皇帝不為，遁入山西五臺山，削發披緇，皈依凈土。上述就是順治出家的由來，歷來故老相傳如此，是否真有其事呢？

首先我們應該承認清世祖福臨好佛，宮中延有木陳、玉琳王秀二禪師，尊禮備至。世祖鈐章有“塵隱道人”、“懶翁”、“癡道人”等稱號，又諭旨對木陳有“愿老和尚勿以天子視朕，當如門弟子旅庵相待”云云。世祖信佛是事實，誰也否認不了的。

其次要說，世祖死去前幾個月，適值孝獻皇后董鄂氏之喪，世祖哀痛過情，為世所嘆異。因而就有人認為世祖是由悼亡而厭世，終于脫離塵網，遁入空門。從此傳為“萬古鐘情天子”的一段佳話。這是與歷史事實不符合的。不錯，由于世祖好佛，他死前確實有過要求祝發為僧的念頭。但事實上在他死去的前幾天，只是叫他最寵任的內監吳良輔去憫忠寺(今北京市廣安門內法源寺)削發，他本人也曾親自前往觀看過。這里還說明世祖當時并無大病。那么，世祖是怎樣死的呢？據當事人王熙《王文靖集·自撰年譜》載：“奉召入養心殿，諭：朕患痘，勢將不起。”張宸《青王周集》亦稱：“傳諭民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水，始知上疾為出痘。”兩人所記完全相合，可以互相印證。這就很清楚地告訴我們，世祖既死于出痘，那么，遁入五臺山祝發為僧的說法，就并不可信了。

三、貍貓換太子

這里指的是清世宗胤禛與海寧陳氏換子的傳說。浙江海寧陳氏，從明末起，累世簪纓。數傳至陳之遴，清初降于清，位至極品。稍后，陳氏一家，如陳說、陳世倌、陳元龍等父子叔侄，都是高官厚祿，尊寵備至。

康熙年間，世宗時為皇子，與陳世倌尤相親善。恰巧碰著兩家各生一子，年、月、日、時辰無一不同。世宗聽說，十分高興，命抱子入宮，過了許久，才送回去。陳氏發現，送還的已經不是自己的男孩，而且易男為女了。陳家萬分震怖，但又不敢出來剖白，只得隱秘其事。高宗嘗南巡至海寧，當天即去陳家，升堂垂詢家世甚詳。將出，至中門，命即封閉，并告以后不是皇帝臨幸，此門不得再開。所以此后陳氏家中永遠關閉其門，從未再開過一次。也有人說，清高宗弘歷對自己的身世懷有疑團，所以南巡到陳家，想親自打聽清楚。上述這些傳說，盛行于前清末年。當時革命排滿之風最盛，對清代諸帝極事醜詆。傳聞異辭，其中真偽夾雜，有必要為之剖辨。

海寧陳氏一家，如陳說、陳世倌、陳元龍父子叔侄，位極人臣，皆是事實：就是清高宗南巡去過陳家，也是事實。按清制，皇帝到過的人家，經過的大門是必須封閉，禁止再開的。但不能由于有這些歷史事實，就說清世宗與陳世倌有以女換子之事了。

清代旗人生子一定要報都統衙門，宗室生子一定要報宗人府，定制十分縝密。何況紫禁城內，門禁森嚴，怎么能隨便抱子出入宮內？顯而易見，這些都是清末漢人在排滿的革命浪潮中，無中生有地編造出來的。

自古朝堂無父子，不論關系多親的骨肉，還是一母同胞的兄弟，一旦染指皇權，自然是有你無我，勢不兩立。君不見楊廣毒死隋文帝，玄武門害死親弟兄。君不見曹丕七步難子建，康熙膝下骨肉殘。廟堂之上唯有爭名逐利，背后耍黑槍，盡管表面上都是些冠冕堂皇的大道理，背后的故事誰也不曉得，你與我都不是當事人。聯想到清朝入關的歷史，頗有相類似的情節。