明清鼎革以后，滿漢民族之間在文化上經(jīng)歷了一個(gè)從劇烈沖突到長(zhǎng)期磨合，進(jìn)而逐漸融合的過(guò)程。最顯而易見(jiàn)的表現(xiàn)，就是頭發(fā)和服飾的改變。

清朝自建立之日起，一道剃發(fā)令改變了占全國(guó)人口一半以上的全體男性的傳統(tǒng)發(fā)式。將原來(lái)明朝時(shí)的蓄全發(fā)束于頭頂并挽髻的發(fā)式，一夜間改為剃發(fā)梳辮下垂的發(fā)式。由此展開(kāi)了清代特有的激烈、殘酷、持久的民族征服與反征服，暴力強(qiáng)權(quán)與文明進(jìn)步的抗?fàn)帲瑯?gòu)成了清代有別于漢族統(tǒng)治朝代的社會(huì)內(nèi)容。然而，有清一代男子的發(fā)式并不像我們?cè)谟耙晞≈锌吹绞恰⒌哪菢右怀刹蛔儯墙?jīng)歷了數(shù)次演變。

其實(shí)很早就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)有趣的問(wèn)題，很久以前，在看到故宮現(xiàn)存的清朝皇帝畫(huà)像之后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，雍正以前的清朝皇帝，從畫(huà)像中可以清楚的看出，他們的兩鬢都有鬢角，也就是說(shuō)，他們的兩鬢其實(shí)是有頭發(fā)的，那不是就和清初金錢鼠尾的發(fā)制反其道而行么？甚是奇怪。

在“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的抗?fàn)幣c鎮(zhèn)壓過(guò)程中，社會(huì)大眾普遍求治的要求開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，人們希望能盡快結(jié)束明末以來(lái)長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，恢復(fù)安定的社會(huì)環(huán)境，以便老百姓能安居樂(lè)業(yè)。于是，妥協(xié)最終出現(xiàn)了：這就是傳說(shuō)中的所謂“十從十不從”。

“十從不不從”，主要指的是在服飾更改的過(guò)程中，準(zhǔn)許有一些變通，以利于清朝的統(tǒng)治迅速建立。據(jù)說(shuō)這個(gè)十從十不從，是由降清的明臣金之俊與入關(guān)時(shí)掌握清朝實(shí)際權(quán)力的多爾袞共同確定的，黃浚《花隨人圣庵摭憶補(bǔ)篇》載：“男從女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，官?gòu)碾`不從，老從少不從，儒從而釋道不從，娼從而優(yōu)伶不從，仕宦從而婚姻不從，國(guó)號(hào)從而官號(hào)不從，役稅從而語(yǔ)言文字不從。”就服飾而言，男人須遵守新朝命令，而女人不一定要遵守；活著的時(shí)候要穿滿式的服裝，而死后入殮時(shí)也可以穿漢裝；而老人、孩子、和尚道士都可以著明代服裝等等。

金之俊是明末的一個(gè)侍郎，李自成進(jìn)京時(shí)曾降大順，農(nóng)民軍曾對(duì)他進(jìn)行“拷掠”，即強(qiáng)令他給農(nóng)民軍出糧餉，后來(lái)清軍來(lái)了，他又率先降了清。與孫之獬的故事類似，金之俊是不是向多爾袞提出了這個(gè)“十從十不從”的建議，官書(shū)和正史都沒(méi)有記載，文人筆記和野史卻言之鑿鑿。從有清一代的史實(shí)來(lái)看，對(duì)男人的服裝發(fā)式，是有嚴(yán)格要求的，而對(duì)女姓，的確是沒(méi)有規(guī)定的，孩子小時(shí)穿前明的服式，也是常見(jiàn)的，老人死后，以明代服飾入殮，在一些地區(qū)也成為習(xí)慣，寺廟中的和尚、道士也都保留了原來(lái)的服裝。徐珂《清稗類鈔·服飾類》：“國(guó)初，人民相傳，有生降死不降，老降少不降，男降女不降，妓降優(yōu)不降之說(shuō)。

故生必時(shí)服，死雖古服不禁；成童以上皆時(shí)服，而幼孩古服亦無(wú)禁；男子從時(shí)服，女子猶襲明服。蓋自順治以至宣統(tǒng)，皆然也。”事實(shí)上，在民族征服的過(guò)程中，以武力為后盾的剃發(fā)易服，只掃清了表面的東西，漢民族文化心理上深層的、隱蔽的內(nèi)容是無(wú)法短時(shí)期全部改變的。而清統(tǒng)治穩(wěn)定以后，民族關(guān)系漸趨緩和，人民間的交往得以發(fā)展，民族融合漸成趨勢(shì)，服飾文化中“互融”成為文化發(fā)展的主流。

漢族人民對(duì)于滿族服飾的認(rèn)可，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。清初曾任四川巡撫的韓世琦，原來(lái)是漢族，幼年被清軍擄至關(guān)外，后入八旗漢軍籍。入關(guān)后，韓漸至顯貴，他的母親和弟弟仍在家鄉(xiāng)，但韓母一生沒(méi)有到過(guò)韓世琦的衙署，原因說(shuō)起來(lái)也簡(jiǎn)單，“以滿漢衣服不便也”！對(duì)此，清初人評(píng)價(jià)說(shuō)，“母亦賢矣”。（清·劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷一，中華書(shū)局，1957年7月版，第35頁(yè)）韓的母親因?yàn)榇┲鴿h族服裝而不愿去見(jiàn)穿著滿人服裝、已為封疆大吏的兒子，顯示出清初漢族對(duì)滿族服裝的不適應(yīng)，而清初漢族文人對(duì)此的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了一種民族心理。

但是，隨著社會(huì)的逐漸安定，民族之間關(guān)系也漸趨緩和，在長(zhǎng)期的民族交往中，人們的服食習(xí)俗開(kāi)始互相影響。旗籍人口中，陸續(xù)出現(xiàn)了改緊身衣為寬袍大袖，學(xué)習(xí)漢裝的情形，清中期后，旗人婦女中甚至也出現(xiàn)了纏足現(xiàn)象，此種情形一再遭到清朝統(tǒng)治者的申斥。在漢族中，習(xí)用滿人服飾漸成一種習(xí)慣，一般小康人家，往往在服飾上向富貴者學(xué)習(xí)，而清代上層社會(huì)的品官、命婦多為旗裝，如此，人們?cè)谝庾R(shí)深處漸漸接受了滿族式的服裝發(fā)式。以發(fā)式來(lái)講，辛亥革命后剪辨子，不僅清朝的遺老們難以接受，就是普通百姓也覺(jué)得辨子是中國(guó)人的臉面，豈能一剪了之。剪掉清初滿族統(tǒng)治者強(qiáng)加給漢族人的辨子反而成了一種革命，要知道，革命是要經(jīng)歷一場(chǎng)痛苦的變革的。

在“男從女不從”的規(guī)矩下，男人的發(fā)式徹底改變了，而婦女纏了近千年的小腳卻得以保留，甚至成為旗下婦女的模仿的對(duì)象。另方面，以旗下女裝為基礎(chǔ)改進(jìn)的“旗袍”卻漸漸成為流行的服裝。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，漢族婦女不著滿裝，并未受到清王朝的注意。至于清中期以后，有漢族婦女學(xué)著穿滿族服裝，則與少數(shù)旗下婦女學(xué)著纏足一樣，是民族關(guān)系發(fā)展與民族融合的表現(xiàn)，也是婦女這一時(shí)尚人群在推動(dòng)習(xí)俗變遷中影響的表現(xiàn)。晚清以降，婦女著旗袍成為一種時(shí)尚，后來(lái)更是成為整個(gè)中華民族的代表性服裝，是民族間文化整合的一個(gè)典型事例。