唐太宗作秀，我以為最有代表性的，當(dāng)數(shù)“唐太宗吃蝗蟲(chóng)的故事”，這件事在《資政通鑒 唐紀(jì)》有非常詳細(xì)的記載：

貞觀二年，畿內(nèi)有蝗。辛卯，上入苑中，見(jiàn)蝗，掇數(shù)枚，祝之曰：“民以谷為命，而汝食之，寧食吾之肺腸。”舉手欲吞之，左右諫曰：“惡物或成疾。”上曰：“朕為民受災(zāi)，何疾之避！”遂吞之。是歲，蝗不為災(zāi)。

翻譯過(guò)來(lái)是講628年，京師地區(qū)鬧蝗災(zāi)，六月間，唐太宗在皇家園林游玩時(shí)看到很多蝗蟲(chóng)，他順手抓了幾只，咒罵道：“老百姓靠莊稼活命，卻讓你們這些害蟲(chóng)給吃了！我寧愿你們吃我的五腑六臟，也不要你們吃老百姓的糧食！舉起手把要把蝗蟲(chóng)吞下去，左右侍從連忙勸阻：“皇上，萬(wàn)萬(wàn)使不得，這東西不干凈，吃了會(huì)得病的，龍?bào)w安康要緊。”唐太宗說(shuō)：“我要為老百姓受災(zāi)，哪里還怕生什么病。”于是把蝗蟲(chóng)塞進(jìn)嘴里吃了下去。那一年，蝗蟲(chóng)沒(méi)有造成災(zāi)害。

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，發(fā)生蝗災(zāi)是非常嚴(yán)重的事，意味著天下老百姓沒(méi)有飯吃，流離失所，變成流民，甚至起來(lái)造反。在當(dāng)時(shí)的科技條件下，對(duì)蝗災(zāi)基本上沒(méi)有什么好解決的辦法，只能眼睜睜看著災(zāi)難降臨。

而這種天災(zāi)，依據(jù)“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為是國(guó)君的統(tǒng)治不仁不義，故而上天放出災(zāi)難來(lái)進(jìn)行懲罰，這叫做“天譴”。受到“天譴”，皇帝應(yīng)該下罪己詔，思過(guò)罪己，自責(zé)“不敏不明”，“無(wú)德”，祈求上天的原諒。既然皇家園林里蝗蟲(chóng)多得隨便都能抓上好幾只，說(shuō)明蝗災(zāi)已相當(dāng)嚴(yán)重，唐太宗相當(dāng)著急，才會(huì)有這番驚人之舉。

不過(guò)，唐太宗實(shí)在是做過(guò)了，讓整個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)了表演色彩。即便發(fā)生蝗災(zāi)，堂堂皇帝也沒(méi)有必要著急到生吃蝗蟲(chóng)的地步，而是趕緊部署掃蝗的工作。好吧，就算想吃蝗蟲(chóng)，吃也就吃了，還要停頓來(lái)下給左右侍從勸阻的機(jī)會(huì)，然后再發(fā)表一番高論，最后不顧龍?bào)w安危，吞食數(shù)只。這事傳出去讓老百姓聽(tīng)到，哪有不感動(dòng)得流淚滿(mǎn)面的？收獲明君的美名亦是理所當(dāng)然。至于“是歲，蝗不為災(zāi)”，肯定不是因?yàn)樘铺诔曰认x(chóng)的原因，但功勞肯定歸于他影帝唐太宗了。

再有一件事，也可以看出唐太宗演技的高超，那就是“唐太宗出書(shū)的故事”，這件事情在《資政通鑒 唐紀(jì)》里也有非常詳細(xì)的記載：

貞觀十二年三月，辛亥，著作佐郎鄧世隆表請(qǐng)集上文章。上曰：“朕之辭令，有益于民者，史皆書(shū)之，足為不朽。若為無(wú)益，集之何用！梁武帝父子、陳后主、隋煬帝皆有文集行于世，何救于亡！為人主患無(wú)德政，文章何為！”遂不許。

說(shuō)的是638年三月初二，馬屁精著作佐郎鄧世隆上表請(qǐng)求搜集、選編一套《李世民文集》，全國(guó)攤派購(gòu)買(mǎi)，讓人民都來(lái)學(xué)習(xí)，以便深刻領(lǐng)會(huì)唐太宗武功文韜、勵(lì)精圖治的治國(guó)精神，說(shuō)不準(zhǔn)還可以傳之后世，影響深遠(yuǎn)。唐太宗卻說(shuō)：我發(fā)出的辭令，對(duì)人民有益的，史書(shū)上都記載下來(lái)了，足可傳世不朽。如果沒(méi)有什么益處，出文集干什么呢。像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝都有文集傳世，對(duì)治國(guó)安邦毫無(wú)幫助，他們的江山很快就沒(méi)了。做國(guó)君的應(yīng)擔(dān)心有無(wú)德政，何必要從事文章創(chuàng)作！

唐太宗說(shuō)得多么漂亮，他是在暗示大臣：我開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)，已經(jīng)“立功”、“立德”了，即便是沒(méi)有出版《李世民全集》，我所說(shuō)的都已經(jīng)有史官記錄在冊(cè)，不就等于“立言”了嗎？所以不需要給我出什么書(shū)了。你看歷史上那些亡國(guó)之君，文章寫(xiě)得那么好，辭藻華麗，精力都用在這些花架子上，國(guó)家治理得一塌糊涂，又有什么用呢？

可是，我們不要忘了，十年之后，唐太宗將自己說(shuō)過(guò)的不需要寫(xiě)書(shū)出書(shū)的話(huà)拋到九宵云外，寫(xiě)了一本書(shū)叫《帝范》，講做皇帝應(yīng)該注意的事項(xiàng)，包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文十二個(gè)方面，將自己一生統(tǒng)治天下的經(jīng)驗(yàn)都寫(xiě)在這部書(shū)里，又豈能說(shuō)不看重“立言”？只不過(guò)，他是皇帝老子，時(shí)人誰(shuí)敢翻出他當(dāng)年演的戲、作的秀來(lái)說(shuō)事呢，他想寫(xiě)就寫(xiě)，想出就出，沒(méi)有人阻止得了。

唐太宗作秀之事還有一件，是不能不提的，那就是“唐太宗縱囚的故事”，這也在《資治通鑒 》里也有記載：

“辛末，帝親錄系囚，見(jiàn)應(yīng)死者，閔之，縱之歸家，期以來(lái)秋來(lái)就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來(lái)詣京師。”“去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無(wú)人督帥，皆如期自詣朝堂，無(wú)一人亡匿者。”

這件事講的是唐太宗在親自審閱部分死刑犯的卷宗時(shí)，想到年關(guān)已近，囚犯卻不能回去與家人團(tuán)聚，悲憫頓生，決定放他們回家過(guò)年，到第二年秋天再回來(lái)就死。并且一不做二不休，將全國(guó)的死囚都放回家過(guò)年，共放了390名死囚。第二年，這些死囚都回來(lái)受死，沒(méi)有一個(gè)逃跑，唐太宗龍顏大悅，“皆赦之”。

這個(gè)故事是要歌頌唐太宗有明君之道，賢人之道，王者之道，但這顯然是次精心策劃的表演秀。

首先，正如清代大儒王夫之所分析：“(太宗之世)，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰(shuí)為之淵藪者？……太宗陰授其來(lái)歸則赦之旨于有司，使密諭所縱之囚，交相隱以相飾，傳之天下與來(lái)世，或驚為盛治，或詫為非常，皆其君民上下密用之機(jī)械所籠致而如拾者也。”

王夫之講的相當(dāng)有道理，不是囚犯不想逃，而是“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，逃不了。唐太宗有膽量縱囚，就一定有把握能將其抓回來(lái)，可能早就安排好下面的官府嚴(yán)加監(jiān)視。即便囚犯逃跑，唐太宗也不怕，不是還有連坐法嗎？跑得了和尚跑不了廟，跑得了囚犯跑不了囚犯的親戚朋友。縱囚與其說(shuō)唐太宗仁慈，不如說(shuō)唐代的法律和社會(huì)控制很?chē)?yán)密。

就算如一些論者所說(shuō)，唐太宗時(shí)的法律并不嚴(yán)苛，法律規(guī)定對(duì)死刑一再?gòu)妮p，并刪除“兄弟連坐俱死”的做法，還制定了“議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)、免”的制度，被判處死刑的并非都是非殺不可之人。果真如此，囚犯就更不必逃跑了，逃跑被抓肯定處死、甚至累及親朋，不逃跑還有免死機(jī)會(huì)，那還不如乖乖回去，這更顯出唐太宗在作秀。

其次，無(wú)論刑罰嚴(yán)苛與否，囚犯?jìng)兓蛟S已經(jīng)猜透了唐太宗演這曲戲的目的，是為了顯示自己胸襟廣闊，英明仁愛(ài)，如果囚犯老老實(shí)實(shí)回去受刑，說(shuō)不定皇帝開(kāi)恩，免了他們的死罪。就算不能免死罪，也逃不了，那還不如賭一把，老實(shí)回去。結(jié)果，囚犯?jìng)冑€對(duì)了，唐太宗果然赦免了他們，這一唱一和，可謂共欺世人。所以，王夫之說(shuō)：“古所未有者，必有妄也;人所爭(zhēng)夸者，必其詐也。”這是唐太宗沽名釣譽(yù)，為了博取賢君之名而作的一次天大的秀。

這樣的秀并不是所有帝王都敢作的，據(jù)史載，只有元世祖忽必烈干過(guò)一把，《元史·世祖本紀(jì)》載：“至元十年五月，詔天下獄囚，除殺人者待報(bào)，其余概行疏放，限八月內(nèi)如期自至大都。后果如期至，遂赦之，共二十二人。”即死囚不縱，而且赦免的只有22人。相比之下，忽必烈就沒(méi)有唐太宗那么舍得作，演得那么投入，那么弄假成真。所以，影帝的桂冠非唐太宗莫屬。