重讀《西游記》，有些新視角、新感受、新觀點(diǎn)。關(guān)于人物的設(shè)置，在宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，只有唐僧與孫行者，另加一馬;甘肅榆林西夏時(shí)代的石蠱壁畫(huà)所繪取經(jīng)圖，亦是如此組合。豬八戒和沙僧都是后來(lái)加入到故事中的。

沙僧猶可，八戒豈可小覷？正是因?yàn)檫@只擬人化的豬，才使漫長(zhǎng)而枯燥的取經(jīng)歲月充滿了智愚難分、是非混雜、人妖顛倒的傳奇景象;有了寓神化憨直粗笨于一體的八戒，才與悟空、唐僧的戲謔相映成趣。

其實(shí)在中國(guó)志怪故事中，豬本不是一個(gè)活躍的角色。因?yàn)楦说娜粘?a href="http://m.hk-expo.cn/sh/" target="_blank" class="keylink">生活太親近了，人們對(duì)豬太熟悉，以致于無(wú)法賦予它任何浪漫色彩。在豬八戒身上，集中顯現(xiàn)了人類(lèi)懶惰貪吃、不思進(jìn)取、追求物質(zhì)享受的負(fù)面。因此，說(shuō)他是物欲的化身、及時(shí)享樂(lè)的象征也不為過(guò)。

在西天取經(jīng)路上，豬八戒的意志最不堅(jiān)定，不僅貪吃懶惰頻受女妖精的誘惑，而且一遇挫折就想到舍大家顧小家，念著“把白馬賣(mài)了，給師父買(mǎi)口棺材送終”，“仍回高老莊做女婿”陪那翠蘭媳婦兒;面對(duì)取經(jīng)路上的辛苦遭罪，他甚至覺(jué)得還不如做妖怪，“專(zhuān)一吃人度日”。

當(dāng)然，這里面涉及到對(duì)取經(jīng)事業(yè)不同理解。唐僧取經(jīng)，一為救度世人，一為效忠太宗皇帝，保其“江山永固”。但前者八戒不懂也未必相信，后者更與他風(fēng)馬牛不相及。說(shuō)白了，那又不是他的江山。所以八戒雖然有時(shí)也夸唐僧是個(gè)“好和尚”，但根本上卻認(rèn)為他是個(gè)不食人間煙火的經(jīng)典主義者。唐僧那種終極追求的崇高思想境界，尤其是歷經(jīng)“九九八十一難”仍不易取經(jīng)之志的定力是難能可貴的。

但照豬八戒看來(lái)，這全是荒誕的——去甚西天、取甚經(jīng)！在家伴著老婆，過(guò)小日子才是正經(jīng)。及至走在了取經(jīng)路上，則眼前可得之物，無(wú)論好吃的，還是同仙子或女妖精“耍子耍子”，他都不愿輕易放過(guò)，從不把希望寄托在明天。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述，就是“生活在當(dāng)下”。唐僧是執(zhí)著的，有信仰的;而豬八戒是務(wù)實(shí)的，但太務(wù)實(shí)了，就流于浮躁，流于愚笨，流于自私，流于物欲享受了。

所以整個(gè)西游取經(jīng)，最矛盾的對(duì)立是豬八戒與唐僧，而不是唐僧與孫悟空;最深刻的沖突是經(jīng)典信仰主義與現(xiàn)實(shí)享樂(lè)主義的沖突，而不是孫悟空與妖怪。八戒對(duì)由唐僧發(fā)起的取經(jīng)工程是根本否定的。要說(shuō)八戒的觀點(diǎn)完全錯(cuò)了，卻也不見(jiàn)得。東土大唐之人，真的非要他這個(gè)和尚老兒跑到西方去弄什么經(jīng)才能得救嗎？倘若連佛祖都贊同其門(mén)徒勒索取經(jīng)人的錢(qián)財(cái)，走幾萬(wàn)里路得來(lái)的經(jīng)，又有什么用呢？