征方臘對(duì)于宋徽宗和蔡京、高俅等人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是個(gè)多贏的結(jié)局：以寇制寇，既徹底摧毀了方臘的起義力量，梁山的力量更是大幅度消減，再也不能對(duì)朝廷形成威脅。可嘆水滸108條好漢，經(jīng)此一役，枝葉離散，十存二三：陣亡59人，于路病故10人，杭州六和寺魯智深坐化。到宋江等人回到京師，覲見(jiàn)徽宗時(shí)，在世者僅38人。其實(shí)，出征方臘時(shí)梁山群豪就已經(jīng)不是108人，只剩103人了，已有5位好漢因?yàn)楦鞣N原因離開(kāi)了梁山集團(tuán)。其中，金大堅(jiān)、皇甫端二人被宋徽宗留下御前聽(tīng)用，蕭讓被太師蔡京留用府中代筆，樂(lè)和被王都尉留用府里使令，一下去了四人;而第一個(gè)脫離梁山隊(duì)伍的人卻是天閑星入云龍公孫勝。

水滸好漢中誰(shuí)第一個(gè)脫離梁山？

事實(shí)上，這已經(jīng)是公孫勝第二次脫離梁山集團(tuán)了。那么，公孫勝為什么先后兩次離開(kāi)梁山呢？他為什么不和其他好漢同生共死？是與眾兄弟不和？不能見(jiàn)容于領(lǐng)導(dǎo)？還是另有隱情？公孫勝，道號(hào)“一清先生”，是梁山好漢中最具傳奇色彩的人。他身高八尺，道貌堂堂，長(zhǎng)著八字眉、杏子眼、四方口、落腮胡，身穿短袍，背著古銅劍，腳穿麻鞋。薊州人氏，自幼在鄉(xiāng)中好習(xí)槍棒，學(xué)成武藝多般，大家都呼他為公孫勝大郎。他道法高深，善能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云，江湖上都稱他做“入云龍”。他在忠義堂上穩(wěn)坐第四把交椅，與吳用同為掌管機(jī)密的軍師，屬于梁山領(lǐng)導(dǎo)層的核心成員。要說(shuō)水滸中誰(shuí)最讓人崇拜，那絕對(duì)是公孫勝。林沖就曾夸贊他“公孫先生名聞江湖，善能用兵，有鬼神不測(cè)之機(jī)，呼風(fēng)喚雨之法，誰(shuí)能及也”。就水滸來(lái)看，除了他的師傅羅真人之外，我們公孫勝先生那是翻手為云，覆手為雨，笑傲江湖，未逢敵手，典型的英雄寂寞。其法力，不可揣度，不能以武力丈量之。

那么，這樣一個(gè)近乎神的人物為什么會(huì)上梁山呢？公孫勝上梁山，始于生辰綱：大名府留守梁中書(shū)為給岳父蔡京慶壽，大肆搜刮民財(cái)，共得十萬(wàn)貫金珠寶貝，名曰“生辰綱”。公孫勝激于義憤，往投晁蓋獻(xiàn)劫奪之議，遂有黃泥崗上“智取生辰綱”之舉。后又于石碣村運(yùn)用所學(xué)道術(shù)，火燒官軍戰(zhàn)船立下頭功，殺退何濤上梁山。上梁山后助晁蓋火并王倫，開(kāi)創(chuàng)水滸基業(yè)，屬于梁山的元老。梁山好漢劫江州法場(chǎng)，救出宋江后，他思念母親，回鄉(xiāng)探母，這是公孫勝第一次脫離梁山隊(duì)伍。

后來(lái)宋江為營(yíng)救柴進(jìn)攻打高唐州，卻多次為高廉妖法所敗。無(wú)計(jì)可施之下，宋江派戴宗、李逵上九宮縣二仙山相請(qǐng)。公孫勝奉師父羅真人之命下山，用“五雷天心正法”大破高廉的妖法，再次完美打造了他道法無(wú)敵的光環(huán)，確立了在梁山泊不可或缺的重要地位。再以后公孫勝又出過(guò)一次手，宋江派史進(jìn)攻打芒碭山，史進(jìn)首戰(zhàn)不利，公孫勝過(guò)后趕到，擺下八陣圖，破了樊瑞的妖法，收服了樊瑞等三人。梁山泊全伙受招安后，公孫勝隨眾征伐遼國(guó)，協(xié)助宋江大破兀顏統(tǒng)軍的混天象陣，奠定了破遼勝局。平大遼途中回九宮縣二仙山見(jiàn)師尊羅真人，公孫勝遵師囑助宋江平定田虎、王慶，曾于陣前斗法，大破田虎部下術(shù)士喬道清，并收其為弟子。在消滅王慶后，公孫勝功成身退，回薊州潛心修道。為什么這樣做呢？原來(lái)羅真人在公孫勝下山前，送了他八字真言“逢幽而止，遇汴而還”。公孫勝也確實(shí)做到了，攻打大遼后止步不前，回到汴梁城便辭別大伙回山，沒(méi)有參與征方臘之戰(zhàn)，是梁山第一個(gè)脫離團(tuán)隊(duì)的好漢。

公孫勝先后兩次脫離梁山的理由

公孫勝先后兩次脫離梁山，理由無(wú)非兩個(gè)：“從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，以終天年。”其孝心自是無(wú)可非議，也毋庸置疑。然而，細(xì)究公孫勝的行為，實(shí)難遽下此等結(jié)論。只能說(shuō)，這是他的兩個(gè)冠冕堂皇的借口。對(duì)此，宋江、吳用是心知肚明的，但是，他倆都非常聰明地沒(méi)有戳破這層窗戶紙，特別是宋江，更是配合著上演了兩出傷感動(dòng)人的離別戲碼，其演技爐火純青，獲奧斯卡最佳男主角大獎(jiǎng)當(dāng)之無(wú)愧！

為什么這樣說(shuō)呢？我們先來(lái)看公孫勝這個(gè)人。從書(shū)中他的一系列行為來(lái)看，此人淡泊名利權(quán)勢(shì)，視功名如糞土;最?lèi)?ài)修道求真，直抵真如。因此，他雖然地位很高，卻很少直接參與內(nèi)政管理;如其所說(shuō)，“覷得十萬(wàn)貫如同等閑”，分別的時(shí)候，對(duì)于金銀，也“推卻不受”。按理說(shuō)，這樣的人不求名，不求利，憑借著他的一身法術(shù)，完全可以過(guò)著閑云野鶴的生活，悠游林泉，何等快哉！可是，理論上應(yīng)當(dāng)“出世”的公孫勝卻“入世”了，為的不是己身榮辱，而是見(jiàn)世間不平怒而欲鏟之。他久聞晁蓋“疏財(cái)仗義”聲名，特來(lái)投奔。其目的不外乎輔佐之建一番事業(yè)，劫富濟(jì)貧，為世間百姓求取幾許正氣，解萬(wàn)民于倒懸。本應(yīng)獨(dú)善其身的公孫真人，卻無(wú)法漠視世間百姓的疾苦，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝政腐敗之深、吏治混亂之狀。

然而，公孫勝的美好愿望終究是落了空。晁蓋是胸?zé)o大志之人，安于梁山現(xiàn)狀而不思進(jìn)取，更無(wú)以天下百姓疾苦安危為己任的情懷。失望之下，公孫勝已萌退意，不時(shí)于晁蓋等人面前散布思親言論。待得宋江上了梁山，眼見(jiàn)梁山權(quán)力結(jié)構(gòu)即將生變，無(wú)意趟這渾水的公孫勝即以看視老母恩師為借口，離開(kāi)了梁山。離開(kāi)之時(shí)，晁蓋有約：“百日之外，專望鶴駕降臨，切不可爽約。”感于義氣深重的公孫勝許諾：“小道只去省視一遭，便來(lái)再得聚義。”但是，這一去何止三五個(gè)月。事實(shí)上，公孫勝食言了，沒(méi)有依約而歸。

究其原因，恐怕是在宋江初上山之時(shí)他就已經(jīng)看出了宋江的野心，看出宋江與自己的理想的分歧，于是借探母之機(jī)返回二仙山跟隨羅真人繼續(xù)深造。之后，晁蓋死于攻打曾頭市，梁山權(quán)力易主，這更讓公孫勝寒了心。于是，他在戴宗、李逵上山來(lái)請(qǐng)時(shí)故意避而不見(jiàn)，后來(lái)如其所請(qǐng)，一是塵緣未盡，對(duì)于自己昔日的戰(zhàn)友們還是放心不下;二是師傅指點(diǎn)，他也想再努力試試，實(shí)現(xiàn)自己的理想。否則，他如果真不想去，李逵的板斧又能有什么用呢？然而，宋江究非公孫勝心目中之首領(lǐng)，他一心一意，念念茲茲的只是招安。在配合他炮制了什么九天玄女、“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”之類(lèi)的把戲(N多學(xué)者這樣認(rèn)為)之后，公孫勝再次躋身梁山革命集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)核心層，成為歷經(jīng)晁蓋、宋江兩朝不倒的政壇常青樹(shù)。但事實(shí)上，公孫勝不以為榮，因他志不在此;宋江對(duì)他也并不感冒，相對(duì)于軍師吳用明顯的傾向性和鼎力相助，公孫勝的若即若離實(shí)在是不那么討領(lǐng)導(dǎo)喜歡。

但是宋江拿他也沒(méi)辦法，位置還是得給他擺著，一則公孫勝的實(shí)力確實(shí)超凡脫俗，不可取代;二則公孫勝是梁山元老，具有一定的影響力。所謂道不同不相為謀，所以，當(dāng)公孫勝選擇主動(dòng)離開(kāi)的時(shí)候，宋江是求之不得的，裝模作樣地挽留一番，不過(guò)是做戲給人看而已。如非萬(wàn)不得已，如果不是確實(shí)對(duì)高廉沒(méi)轍，宋江是不會(huì)派人去請(qǐng)公孫勝下山的。而到了公孫勝第二次要離開(kāi)之時(shí)，親身領(lǐng)略了他的實(shí)力、目睹他的作用的宋江，也許那時(shí)的挽留還有幾分是出自內(nèi)心。但在當(dāng)時(shí)道教統(tǒng)御宋朝、公孫勝和羅真人享有神秘宗教崇拜光環(huán)的情況下，羅真人的八字真言是宋江不敢違背的，而公孫勝相隨至此，也已是仁至義盡。當(dāng)然，選擇此時(shí)離開(kāi)，有兩種可能，一是公孫勝和師傅羅真人設(shè)計(jì)好的，利用自己的神力安排好了退路;二是羅真人甚至連公孫勝本人都預(yù)測(cè)到了征方臘的結(jié)局，于是干脆選擇置身事外。

樊瑞、朱武經(jīng)征方臘一役，九死一生，終于大徹大悟，也看破了紅塵，投公孫勝出家，以終天年。梁山好漢中，恐怕最逍遙自在的便是他們?nèi)齻€(gè)，云游天下，修道求真，同時(shí)又能繼續(xù)行俠仗義，無(wú)需計(jì)較世間那些蠅營(yíng)狗茍，確實(shí)痛快。當(dāng)然，對(duì)于公孫勝第一個(gè)脫離梁山集團(tuán)的行為，有的讀者頗不諒解，認(rèn)為公孫勝不是個(gè)人格高尚的人物，他只是一個(gè)逃兵，一個(gè)團(tuán)隊(duì)精神很差的人，一個(gè)不愿意身處染缸的隱士。這樣的看法，筆者不能茍同。筆者一直認(rèn)為公孫勝是一個(gè)集理想主義和浪漫主義于一身的革命者，他是個(gè)出家人，道法高深，投身梁山非萬(wàn)不得已，他是不會(huì)主動(dòng)出手的，你看書(shū)中他的對(duì)手，都是會(huì)妖法、道術(shù)的。而對(duì)于普通將士，公孫勝不屑也不愿以道法對(duì)之。上天有好生之德，更何況是他？能入世而爭(zhēng)已是大違其修道宗旨，又怎能手染血腥而不得上窺天道呢？正因如此，已盡人事，知其不可為的公孫勝最終選擇了放棄，大勢(shì)所趨，非個(gè)人之力所能逆轉(zhuǎn)。只可惜，梁山中如他這樣的智者，委實(shí)是太少了！