唐代前期政治的特點(diǎn)是寬大通脫，文網(wǎng)也非常寬疏。所以唐代士人多和他們的作品一樣狂放。“恃才傲物”、或“言論倜儻”、或“詭激嘯傲”、或“不拘細(xì)行”、或“狂率不遜”。

唐太宗認(rèn)為：“人之意見(jiàn)，每或不同，有所是非，本為公事”，為此，他明確要求“勿上下雷同也”。對(duì)于那些只知“順從”“順旨”之人他嚴(yán)加責(zé)斥：“比來(lái)惟睹順從，不聞違異。若但行文書(shū)，則誰(shuí)不可為，何必?fù)癫乓病！闭f(shuō)你這個(gè)人從來(lái)都唯唯諾諾，沒(méi)有獨(dú)立見(jiàn)解，朝廷要你何用？

唐代統(tǒng)治的最鮮明特點(diǎn)就是三教并行，信仰自由，沒(méi)有禁區(qū)。儒學(xué)雖被奉為正統(tǒng)，卻始終未達(dá)獨(dú)尊。唐玄宗曾親自注《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》這三部儒家、道教和佛教的經(jīng)典，頒行天下，以示對(duì)三教合一的提倡。

三教并行，自由競(jìng)爭(zhēng)，終唐一代持續(xù)不絕。三教并行形成了唐代朝野一種較普遍的自由寬松空氣。所以李白才敢寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，”高適也才能公然在詩(shī)中說(shuō)：“大笑向文士，一經(jīng)何足窮”。乃至以循循儒者形象留存史冊(cè)的杜甫詩(shī)中都有“儒術(shù)于我有何哉？孔丘盜跖俱塵埃”之句。到了晚唐，杜牧居然這樣寫(xiě)：“跳丸相趁走不住，堯舜禹湯文武周孔皆為灰。”非儒薄孔，非圣薄尊，在唐代人眼中習(xí)以為常，并不視為大逆不道。

唐代言無(wú)禁忌。唐代大臣甚至可以在奏折中公然談?wù)摶实鄣男?a href="http://m.hk-expo.cn/sh/" target="_blank" class="keylink">生活。比如朱敬就在奏折中直接批評(píng)武后弄了太多的“內(nèi)寵”，說(shuō)你有這方面的欲望，大家都能理解，找一兩個(gè)“男寵”，也不是不可以，但是卻太多了：“嗜欲之情，愚智皆同，賢者節(jié)之，不使過(guò)度，則前圣格言也。”南宋洪邁說(shuō)：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪。”他羅列一長(zhǎng)串例證后，很是感慨地結(jié)以一句“今之詩(shī)人不敢爾”。

“宮禁嬖昵”這樣的禁忌，唐代都可以“反復(fù)極言”。那么對(duì)“當(dāng)時(shí)事”的抨擊的無(wú)可顧忌就可想而知了。事實(shí)上，唐人對(duì)時(shí)政的譏諷、揭露，間或有礙作者仕途，卻從沒(méi)有人被指為“污蔑、攻擊”而遭到貶殺。白居易創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)“規(guī)諷時(shí)事，流入禁中”，憲宗“見(jiàn)而悅之，召入翰林學(xué)士”。他的《長(zhǎng)恨歌》諷刺玄宗荒淫誤國(guó)，《琵琶行》傾訴仕途的不平，唐宣宗毫不介意，還作詩(shī)紀(jì)念白居易：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”

這種寬松的環(huán)境，是唐代文學(xué)藝術(shù)繁榮的重要原因。唐代那些文人學(xué)士畫(huà)家書(shū)法家，個(gè)個(gè)個(gè)性十足，舉止率性。正如杜甫《飲中八仙歌》中所寫(xiě)：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。……李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”唐代文人的喜怒哀樂(lè)，傾瀉而出，毫無(wú)滯礙。他們勇于標(biāo)新立異，作品風(fēng)格迥異，流派紛呈。后人評(píng)價(jià)唐詩(shī)“永遠(yuǎn)是生氣勃勃的，如旦晚才脫筆硯的新鮮”。