你或許參觀過很多古寺名剎，但西夏大佛寺帶來的感覺卻是不同的。

它從西廈王朝走來，藏居于“塞北江南”，免于去面對那慢慢消磨一切的西北漫天的風，和蒼茫的戈壁荒漠。900年間，見證了絲綢之路的繁華和衰落，也見證了佛教的東進歷程，愈發(fā)令人感覺到其歷史文化意義的厚重，而這份厚重讓人只有肅穆的份。

明宣宗朱瞻基有更精準的評價：“甘州，古甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也。”

古時，甘州佛寺林立，一城山光，半城塔影，連片葦溪，遍地古剎。其中，大佛寺——始建于西晉的迦葉如來寺最為知名。

迦葉如來寺與曇無讖被殺

迦葉如來寺知名是因為一個被謀殺的高僧，大佛寺聞名則是因為其帝王足跡。作為大佛寺前身，迦葉如來寺約建于西晉永康元年(300年)。魏晉五涼時期，中原戰(zhàn)火頻仍，但河西一帶相安無事。大批高僧避跡迦葉如來寺，傳法布道。由于張掖東達長安、西通西域、南連青藏、北臨漠北，西方僧人東來，迦葉如來寺成了落腳地。北涼時期，涅槃宗創(chuàng)始人、天竺高僧曇無讖駐錫迦葉如來寺。

北涼弱小，當北魏太武帝拓跋燾一心想要“博通多識，秘咒神驗”且能讓婦人多子的曇無讖，北涼之主沮渠蒙遜束手無策。沮渠蒙遜的心里是矛盾的，拒絕拓跋燾會引來亡國禍端，而遣送曇無讖去魏則為敵所用。當時，曇無讖提出再赴西域求《涅槃經(jīng)》后半部，沮渠蒙遜表面上大方地助其西行，卻在路上派刺客暗殺了他。

曇無讖被殺，法進等曇無讖弟子造涅槃佛像。此后，北魏太武帝滅佛。這是佛教進入中國之后四次反佛——“三武一宗”運動之一。法進等人將涅槃佛像秘藏于迦葉如來寺之下，而后逃往西域，迦葉如來寺自此成為一片廢墟。

北魏文帝拓跋濬解除佛教禁令之后，迦葉如來寺逐漸恢復(fù)，但到北周建德三年(574年)，武帝宇文邕再次宣布滅佛。兩次滅佛行為雖然都是階段性行為，但由于來自帝王，所以對佛教破壞巨大。

隋文帝楊堅甫一登基，便尊崇佛教，下令恢復(fù)北周武帝廢佛時破壞的寺院，位于張掖城內(nèi)的萬壽寺，在楊堅登基次年便得以重建。《隋書》載，楊堅生于佛寺，在寺中由尼姑智仙養(yǎng)到13歲。

毀寺和護寺

唐初，張掖郡改稱甘州。北宋時期，寧夏一帶的黨項族從回鶻手中奪取甘州。在攻占河西各州之后，西夏立國，大力尊崇佛教，設(shè)置僧官，甚至以馬匹與北宋皇帝交換經(jīng)書。公元1086年，年僅三歲的西夏崇宗乾順即位，其母梁太后聽政。

公元1099年，遼道宗派使臣到西夏，以毒酒害死梁太后，結(jié)束了梁太后的專權(quán)。崇宗在遼國的扶持之下開始親政。他一改之前的“尚武重法”為“尚文重法”，并進一步推崇佛法。

西夏永安元年，公元1098年，西夏國師嵬眻稱從地下挖出一尊翠瓦覆蓋的臥佛。大概在西夏貞觀三年(1103年)西夏國寺——臥佛寺在迦葉如來寺的基礎(chǔ)上建成，并賜額“臥佛”。

如今的大佛寺大佛殿繪有《西游記》和《山海經(jīng)》壁畫，安放有國內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛——佛祖釋迦牟尼的涅磐像。他安睡在大殿正中高1.2米的佛壇之上，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米。大佛的一根中指就能平躺一個人，耳朵上能容八個人并排而坐。在臥佛左右侍立的阿難尊者和迦葉尊者都面帶戚容，唯有佛祖坦然微笑，以示寂滅圓滿。佛祖身后有十大弟子群像，旁有優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞及十八羅漢等塑像，還有羅漢若干，分列兩側(cè)，泥胎剝落，侵蝕斑斑，依然保持原貌。

整尊臥佛先造木架，然后用木條拼出身體，最后敷泥妝金。佛身及佛首內(nèi)均有密室，藏有歷代信徒供奉的經(jīng)文珍寶。臥佛的下腹部有明顯的修補痕跡。講解員解釋說，這是在文革期間被“紅衛(wèi)兵”破壞而后修復(fù)的痕跡。1966年，“紅衛(wèi)兵”用炸藥炸毀臥佛，沒想到臥佛腹部打開后，涌出了當初放置禮佛的石碑、銅佛、銅鏡、銅壺、佛經(jīng)等，還有一塊鉛牌，記載了明成化年間地震。“紅衛(wèi)兵”忙于奪寶，忘了滅佛。當初禮佛信徒也沒想到救了佛祖。

佛像內(nèi)部的木質(zhì)骨架是西夏原物。在殿后的藏經(jīng)閣里，藏有唐宋以來的佛經(jīng)6800余卷，其中《大明三藏圣教北藏》和金泥手書《大般若波羅蜜多經(jīng)》，是鎮(zhèn)寺之寶。

《大明三藏圣教北藏》于永樂八年(1410年)雕印，到明英宗正統(tǒng)五年(1440年)完成，集中經(jīng)、律、論三大部，共收佛經(jīng)1621部6361卷。頒賜的《大明三藏圣教北藏》歷時5年才運抵張掖，歸藏大佛寺。駐守張掖的太監(jiān)王貴，購置名貴的紺青紙，延請書畫名家，用金泥、銀泥書寫《大般若波羅蜜多經(jīng)》。序文以金泥書寫，經(jīng)文以銀泥書寫，凡“佛”“菩薩”“世尊”等稱謂，再用金泥加以重描，每卷卷首扉頁用金線描繪佛畫一幅。

清初米喇印、丁國棟反清復(fù)明，發(fā)動回民起義，在進入臥佛寺“搜裝錦甲”，損毀佛經(jīng)900余卷。雍正元年(1723年)，青海羅卜藏丹津叛亂，川陜總督年羹堯率師進駐甘州平叛。是年六月，年羹堯得知甘州城南崇慶寺喇嘛與羅卜藏丹津勾結(jié)，下令誅殺該寺喇嘛三十余人。這一事件導(dǎo)致西北更大規(guī)模的叛亂，許多藏傳佛教僧人紛紛加入。年羹堯下令死守甘州城，兩年之內(nèi)，臥佛寺淪為兵營。平叛結(jié)束，經(jīng)歷了四年的平靜之后，征西大將軍岳鐘琪率師西征，臥佛寺再次淪為兵營倉庫。乾隆朝，以臥佛寺為倉庫，民國時期，駐軍長達十余年。

1937年，日機轟炸蘭州。大佛寺僧人將佛經(jīng)轉(zhuǎn)移到祁連山深處，后又秘密運回，經(jīng)櫥砌在藏經(jīng)殿的后柱間。此后，藏經(jīng)的秘密，由寺中住持代代相傳。

1949年后，本覺比丘尼住進藏經(jīng)閣殿旁的小房子里，對此秘密一直諱莫如深。1975年，看守佛經(jīng)的本覺已是貧病交加，在破炕起火中不幸圓寂。在拆毀過火的房子時，工人在炕下面發(fā)現(xiàn)一個地下通道，通道的盡頭，就是完整的12櫥經(jīng)書，“國寶”重見天日。

在肅穆的大殿里，你一定會感嘆佛像的偉大、寺院建造者的偉大、經(jīng)書翻譯與抄寫者的偉大，但我認為更偉大的，是本覺比丘尼這樣的以身護法者。正如大殿前的對聯(lián)所書：“創(chuàng)于西夏，建于前明，上下數(shù)百余年，更喜有人修善果;視之若醒，呼之若寐，臥游三千世界，方知此夢是真空。”

如今，踏入大佛寺正門，再進入中軸線上的大佛殿，佛祖釋迦牟尼的涅槃像優(yōu)雅地側(cè)臥在我們眼前，金裝彩繪，形態(tài)逼真，視之若醒，呼之則寐。

傳說泛濫的大佛寺，元順帝是宋恭帝的兒子？

臥佛長睡睡千年長睡不醒;問者永問問白世永問不明。這是大佛寺山門的副楹聯(lián)。大佛寺還有哪些秘密？

相傳，元世祖忽必烈之母克烈氏因為大佛寺佛法靈驗，即將臨盆的她前去朝拜許愿，在寺中產(chǎn)下忽必烈。別吉太后信奉基督教，忽必烈便在大佛寺中增建基督教建筑，并將佛寺易名十字寺。

元順帝孛兒只斤?妥懽帖睦爾被傳出生于十字寺，甚至被傳為宋恭帝趙?之子。

宋恭帝趙?即位時只有四歲，在位僅兩年，隨母降元。他被押送到大都后，受封為瀛國公，安置在上都(今內(nèi)蒙古正藍旗東)。至元二十五年(1288年)，元世祖忽必烈派18歲的趙?到吐蕃學習佛法，實際上是逼迫他到西藏出家。

趙?到吐蕃后，長期住在薩迦寺，法號“合尊法寶”，曾任總持之職。趙家的人文化素養(yǎng)一脈相承。趙?在吐蕃很快就學會了藏文，還翻譯了《因明入正理論》、《百法明門論》等作品，在扉頁留下了題字，自稱“大漢王出家僧人合尊法寶”。

元英宗至治三年(1323年)，合尊大師吟誦《在燕京作》：

寄語林和靖，梅花幾度開？

這首詩為何會給這位亡帝招來殺身之禍。陶宗儀《南村輟耕錄》：“二十字含蓄無限凄戚意思，讀之而不興感者幾希。”詩中藏典，不太好理解，先解釋一下。

林和靖就是林逋(967一1028)，寫出名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的那位隱居詩人。他在西湖孤山植梅養(yǎng)鶴，終生不仕不娶，“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。黃金臺，故址在今河北易縣東南。相傳燕昭王筑此臺，置千金于臺上，以招延天下賢士。這里代指燕京。

這首詩的意思是：我真想請人捎信，問一問杭州的林逋，自從我離開后，梅花又開放了幾度？我這黃金臺下的異鄉(xiāng)之客，應(yīng)該是不能夠再回去了。

宋朝以文治國，宋太祖的詠月詩：“未離海底千山墨，才到中天萬國明。”以恢弘浩大的帝王氣象開國，而趙?則凄涼深沉的故國哀思結(jié)束了自己的生命。元英宗聽聞此詩，派人殺死趙?，時年53歲。

又有傳說，合尊大師被賜死的地方就在臥佛寺。漢文《佛祖歷代通載》有這一句：“至治三年四月，賜瀛國公合尊死于河西，詔僧儒金書藏經(jīng)。”有人因此認為：“瀛國公是英宗至治三年被賜死于河西的。”但也有人以“賜瀛國公”是獨立成詞的，不是被賜死的意思。宋亡以后，宋恭帝趙曾徙居元大都、上都、烏斯藏、甘州(一說還有謙州，今俄羅斯圖瓦共和國境內(nèi))等地，是中國歷史上游歷最遠的一位漢人皇帝。至于是不是死在大佛寺，存疑。

元順帝被傳是宋恭帝的兒子則與元文宗的宮稱廷斗爭有關(guān)。在元明宗和世瓎避難金山(阿爾泰山)期間，納了一名回回女子罕祿魯邁來迪，并與她生了妥懽帖睦爾。邁來迪生下妥懽帖睦爾后便去世了。

元末明初人權(quán)衡撰《庚申外史》，說瀛國公駐錫甘州山寺(即大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之，此女子即元順帝生母邁來迪。延祐七年(1320年)四月，回回女生一子。時值還是周王的元明宗流亡西北，過甘州山寺，見趙?幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”，將該母子收為己有。

明代時，這說法傳得有板有眼。明人袁徹又記載明成祖朱棣曾覽歷代皇帝畫像，發(fā)現(xiàn)元順帝長得像極像宋朝皇帝，驗證了元順帝是宋帝之子的說法。

這一故事在明代廣為流傳，被認為是宋朝德澤綿延、天道報復(fù)元滅宋室，才讓宋恭帝生了元朝的亡國之君。出現(xiàn)這種傳聞的原因，大概與元文宗曾昭告天下、稱妥懽帖睦爾非元明宗之子有關(guān)，現(xiàn)代學者多認為這一說法僅系野史記載，荒誕不經(jīng)。清代《四庫全書總目》認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”。

元順帝與趙宋皇族，風馬牛不相及，這種勾連，反映了漢地百姓對異族統(tǒng)治的不滿，心生遐想罷了。

故事還沒有結(jié)束。蒙古史籍記載，元順帝北逃時，有一個哈屯(皇后)弘吉剌氏已懷孕三個月，被朱元璋俘虜納為妃子。這位哈屯祈禱再懷三個月再分娩，以免被朱元璋發(fā)現(xiàn)，果然她懷了十三個月生下了皇子，這就是后來的明成祖朱棣。所以蒙古人認為明成祖朱棣實為元順帝的兒子。

不過，大佛寺與皇親國戚之間的關(guān)系倒是密切。據(jù)統(tǒng)計，從西夏至清季，有8位皇帝和3位皇太后與張掖大佛寺或許有過關(guān)系，其中有四位皇帝敕賜寺名——公元1103年，西夏乾順帝賜“臥佛寺”;公元1419年，明成祖賜“弘仁寺”;公元1427年，明宣宗賜“寶覺寺”;公元1678年，清康熙帝賜“宏仁寺”。

張掖是古絲綢之路上的著名商埠，隋煬帝于大業(yè)五年(609年)西巡時曾駐于此，會見了西域27國的君主和使臣，還親自舉辦了規(guī)模盛大的互市。隋煬帝還令河西一帶的仕女聚于張掖，盛裝艷服夾道迎賓，奏樂焚香，歌舞喧嘩。相傳楊廣的行宮即設(shè)在迦葉如來寺，楊廣接見高昌王，并讓隨行高僧為高昌王講《金光明經(jīng)》。

大漠孤煙，聲聲駝鈴，古老的絲綢之路總是以這樣經(jīng)典的鏡頭，定格在歷史的記憶深處。但盤桓在張掖的幾日，眼前盡是楊柳、蘆葦，如果不是遠處隱約出現(xiàn)的祁連山脈，我們甚至忘記已身處河西走廊中部。

今天我們踏上的這片土地，或許也印有2000年前開拓者先行者們的足跡，那么遠，又這么近。中華文明的精魂滲入這山重水復(fù)、默默無言的大地上，承載著厚重的歷史、燦爛的文化以及開拓進取的民族精神，無一不讓我們淪陷其中，帶著朝圣之心追隨而來。