一提到樊梨花這個(gè)人物，相信沒(méi)有人會(huì)不知道的。千百年來(lái)，樊梨花一直被公認(rèn)為是中國(guó)古代歷史上的一位巾幗英雄。筆者在正史中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)她只字片語(yǔ)的記載，而偏偏在古代小說(shuō)和現(xiàn)代文學(xué)作品中有她的身影，看來(lái)她只是文人墨客拈手而來(lái)的虛構(gòu)人物，是文學(xué)作品的一種結(jié)合體。

樊梨花身上的神話色彩似乎很濃厚。《說(shuō)唐》、《薛家將》在講到薛丁山征西的故事時(shí)，無(wú)一例外都要講到這樣一位富有叛逆精神并且敢于大膽追求理想愛(ài)情的古代女子。故事說(shuō)的是在大唐貞觀年間，也就是唐太宗李世民登上唐王朝皇帝寶座之后，以現(xiàn)在甘肅武威為中心的西涼國(guó)等一些西北小國(guó)不愿接受唐王朝的管轄，并以武力和唐王朝相對(duì)抗。為此，唐太宗李世民決定派薛仁貴前去征討。所有關(guān)于樊梨花的傳說(shuō)便都發(fā)生在這樣一個(gè)歷史背景上。

樊梨花形象最早源出可以上溯至唐宋，歷代以傳說(shuō)，話本的形式在全國(guó)各地廣為流傳。清代，乾隆年間中都遺叟(人名)雜采歷代民間傳說(shuō)，話本編纂成《說(shuō)唐三傳》，又名《異說(shuō)后唐三集薛丁山征西樊梨花全傳》，后人亦稱《征西全傳》;如蓮居士編輯成《反唐演義全傳》等書(shū)。

明清小說(shuō)中有這樣一個(gè)現(xiàn)象，許多歷史小說(shuō)、英雄傳奇采自民間口頭傳說(shuō)，經(jīng)文人創(chuàng)作加工為案頭讀物，隨即又為廣大的市井說(shuō)唱藝人借鑒為話本，進(jìn)行再加工、再創(chuàng)作，口傳心授，世代流傳。后來(lái)也有人整理為“說(shuō)書(shū)體小說(shuō)”，以純散文形式出版。再由民間傳說(shuō)、小說(shuō)到說(shuō)唱，再到“說(shuō)書(shū)體小說(shuō)”的過(guò)程中，故事情節(jié)得到提煉，人物形象愈加豐滿。

《征西全傳》中的樊梨花，性格模糊，缺乏生活依據(jù)。因作者采用神魔小說(shuō)筆法，有些情節(jié)荒誕離奇，如移山填海、上天入地，神箭飛刀、攝魂鈴、捆仙繩等，在人物塑造上成就不高。

然而在后來(lái)民間說(shuō)唱中，樊梨花形象得到不斷的豐富和發(fā)展，說(shuō)書(shū)人采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，從現(xiàn)實(shí)中尋找人物思想性格形成及發(fā)展變化的軌跡，把人物塑造得有血有肉，栩栩如生。在眾多有關(guān)樊梨花故事的說(shuō)書(shū)體小說(shuō)中，西河大鼓名家黃佩珠所作《少西唐演義》對(duì)樊梨花形象塑造的再度加工創(chuàng)作，就最具代表性。

經(jīng)過(guò)民間的傳說(shuō)、說(shuō)唱、小說(shuō)等不斷的再加工、再創(chuàng)作，愈加鮮明、豐滿，廣為流傳。她在民間很有人脈。可以說(shuō)，近千年來(lái)，樊梨花的形象已深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知，已成為我國(guó)古代巾幗英雄的代表人物之一，但歷史中并不存在這個(gè)人物。