義字所指，訓詁學也許有很多講究，我不是很明白，但我讀三國，看水滸，抱著港片不松手，可以確定一件事情，那就是“桃園三結(jié)義”有個廣泛的影響。交情發(fā)展到劉關(guān)張那份上，足以代表義氣的最高境界。

在漢末成功的曹劉孫三家，劉備集團的組織原則，幾乎就靠的是一個義字，這方面如果從演義看，是再明白不過的了。劉備集團的組織基礎(chǔ)，是桃源結(jié)義的劉備關(guān)羽張飛，這三人在很長一段時間里是這個集團的核心組織者，到諸葛亮出現(xiàn)之前一直是雷打不動的。

張飛醉酒失徐州后，劉備說了這樣一句話：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可補，手足斷，安可續(xù)”，把關(guān)羽張飛感動得不行。這話說起來很大男子主義，現(xiàn)在稍稍理性點的人估計很難的說出口，至少在女人面前不容易說得出口。但劉備說這話，卻最好的詮釋了他和關(guān)張的關(guān)系，那就是一條繩上的螞蚱，拴死了的，沒有了自私的東西，至少家這個很似有化的東西不能凌駕于他們的關(guān)系之上。

張飛醉酒失徐州后，劉備說了這樣一句話：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可補，手足斷，安可續(xù)”，把關(guān)羽張飛感動得不行。這話說起來很大男子主義，現(xiàn)在稍稍理性點的人估計很難的說出口，至少在女人面前不容易說得出口。但劉備說這話，卻最好的詮釋了他和關(guān)張的關(guān)系，那就是一條繩上的螞蚱，拴死了的，沒有了自私的東西，至少家這個很似有化的東西不能凌駕于他們的關(guān)系之上。

由于這條原則從上到下的執(zhí)行，才有后來關(guān)羽降漢不降曹，五關(guān)斬六將，最終回到劉備身邊的壯舉。諸葛亮加入劉備集團同樣是一種義氣的表現(xiàn)，劉備以左將軍的高位，三次親自到諸葛亮家里請他出山，諸葛亮后來為劉備反復奔走，直到臨陣身死，毫無權(quán)傾朝野的自覺，說起來也和義字可以掛鉤，那都是被劉備感動的。

史書里面，也許沒有桃園結(jié)義那回事，但劉備集團的的人事方面，體現(xiàn)的最多的就是一個義字。劉備發(fā)跡于下級地主，在用人上面，我們可以明顯看出，他和他實際的繼承人諸葛亮對漢末腐朽的吏治的反感。因此一般情況下，只有哪些在脾性上和劉備集團核心成員和的來的人才比較容易占據(jù)高位并長期立足。說白了，大家做官最好堅持原則，少貪點。

從這點上說，我以為劉備到諸葛亮時代的蜀國是代表了當時最先進政治風氣的，可惜歷史總是在開玩笑，最清廉的政權(quán)被顛覆了，一團糟的政權(quán)卻能統(tǒng)一天下。我常常在想，如果劉備或者諸葛亮能夠一統(tǒng)中國，是不是還會發(fā)生五胡亂華的惡作劇。

當然，僅僅是想想而已。恰恰的，劉備他們只用和自己價值觀差不多的人，不能夠做到一切為了打贏，使許多可能是優(yōu)秀的軍政人才無法表現(xiàn)，因此最終無法實現(xiàn)他們的目標。

說得有點亂了，但我想說的是，人與人之間有義氣之說，雖然不一定所有有義氣存在的都是好的，比如兩個殺手互相掩護，殺死多少警察殺害多少無辜百姓這類。但義氣的存在使大家能合理的考慮自我和他人的利益，對團隊的發(fā)展是有明顯好處的，大義小義，實際上都是這個問題。

像劉備最后因為義氣斷然出兵東吳，損兵折將，雖說是無奈之舉，也說明一切事物走向極端之后，就容易走到它的反面。其實，義氣這個問題，復雜得很，要想說清楚，不容易呀。