太子和齊王雖然已經(jīng)被除掉了，但是他們的十個(gè)兒子還在。對(duì)于李世民而言，這就意味著殘存的政治異己勢(shì)力還在、一種潛在的復(fù)仇力量還在！問(wèn)題倒不是擔(dān)心這十個(gè)年少和年幼的侄子長(zhǎng)大后會(huì)揭竿而起替他們父親報(bào)仇，而是誰(shuí)也不敢保證，將來(lái)不會(huì)有心懷叵測(cè)之人利用他們的仇恨、打著他們的旗號(hào)來(lái)興風(fēng)作浪。所以，既然這場(chǎng)弒兄、殺弟、逼父的流血政變已經(jīng)走到了這一步，那么李世民只能按照它本身的慣性，把它進(jìn)一步推向那個(gè)無(wú)可避免的邏輯終點(diǎn)——屠侄！

只能如此，別無(wú)選擇。

要說(shuō)殘忍，這或許是一種殘忍。可是，這就是權(quán)力斗爭(zhēng)的游戲規(guī)則。在這樣的規(guī)則之內(nèi)，每個(gè)人都是一顆身不由己的棋子。你或許可以選擇充當(dāng)什么角色，但你絕對(duì)無(wú)法改變角色固有的規(guī)定性。在歷史和時(shí)代條件圈定的樊籠中，你只能最大限度地適應(yīng)并利用規(guī)則，卻絕對(duì)無(wú)力改變規(guī)則。換句話說(shuō)，你可以在規(guī)則中游刃有余，但是你不可能溢出規(guī)則之外。進(jìn)而言之，如果武德九年發(fā)生的是“昆明池之變”而非“玄武門之變”，如果這場(chǎng)巔峰對(duì)決最終勝出的是李建成而非李世民，那么李建成在殺掉秦王之后，會(huì)不會(huì)向秦王的兒子們揮起屠刀呢？

答案是肯定的。

所以，一旦歷史選擇了玄武門之變，一旦命運(yùn)之神鐘情于李世民，那么太子和齊王的十個(gè)兒子就注定在劫難逃！

六月四日這一天午后，當(dāng)秦王府的兩隊(duì)飛騎奉命沖進(jìn)東宮和齊王府的時(shí)候，李唐皇族的這些金枝玉葉立刻發(fā)出了恐懼而絕望的哭嚎。那十個(gè)年輕和年幼的親王還未及從喪父的巨大哀痛中擺脫出來(lái)，死神便已伸出冰冷的白爪輕而易舉地攫住了他們。

史書沒(méi)有記載他們的年齡。也許這對(duì)后世的讀者是一件好事，因?yàn)槿藗兊膬?nèi)心可以避免受到某種觸痛。但是史書記下了他們的名字。在泛黃的史冊(cè)里，他們也就是那么一小串毫無(wú)特征的符號(hào)、兩三行容易讓人忽略的文字而已。

李建成的五個(gè)兒子是：安陸王李承道、河?xùn)|王李承德、武安王李承訓(xùn)、汝南王李承明、鉅鹿王李承義。李元吉的五個(gè)兒子是：梁郡王李承業(yè)、漁陽(yáng)王李承鸞、普安王李承獎(jiǎng)、江夏王李承裕、義陽(yáng)王李承度。

這就是他們留在歷史上的全部信息。雖然他們的年齡不詳，可我們知道，李建成死時(shí)三十八歲，李元吉死時(shí)二十四歲，所以，他們的兒子能有多大也就可想而知。最大的估計(jì)也不過(guò)弱冠之年，最小的很可能僅僅在蹣跚學(xué)步。

殺完太子和齊王的兒子們，秦王的部將還想殺光他們左右親信百余人、籍沒(méi)他們的財(cái)產(chǎn)。尉遲敬德竭力反對(duì)，他說(shuō)：“一切罪惡，只在兩個(gè)元兇！既然已經(jīng)誅殺，就不能再擴(kuò)大打擊面，這樣無(wú)法使人心安定。”李世民采納了他的意見(jiàn)，于是屠殺行動(dòng)才宣告中止。

同日，高祖下詔大赦天下，并稱：“兇逆之罪，止于建成、元吉，其余黨羽，概不追究;朝政事務(wù)一概交由秦王裁決！”

六月五日，馮立和謝叔方主動(dòng)投案，薛萬(wàn)徹仍然在逃。李世民不斷宣傳他的寬大政策，薛萬(wàn)徹才回到長(zhǎng)安。李世民說(shuō)：“這些人忠于他們的主人，是義士！”于是將他們無(wú)罪開釋。

六月七日，李淵正式冊(cè)封李世民為皇太子，并下詔重申：“自今日起，無(wú)論軍事、政治及其一切大小政務(wù)，皆交由太子裁決之后再行奏報(bào)。”

李世民成功了。

他不但以無(wú)與倫比的智慧、膽識(shí)和魄力一舉扭轉(zhuǎn)乾坤，翦除了政敵，取得了政變的成功，而且以高明的政治手腕和安撫人心的寬大政策，消除了暴力奪權(quán)后可能產(chǎn)生的政局動(dòng)蕩，從而順利坐上了他夢(mèng)寐以求的儲(chǔ)君之位！

就在這電光石火之間，大唐帝國(guó)的歷史遽然掀開了新的一頁(yè)。

這嶄新的一頁(yè)是如此恢弘而絢爛，以至于玄武門前那些殷紅的血跡很快就將被新時(shí)代噴薄而出的萬(wàn)丈光芒所遮掩。然而，武德九年六月四日卻注定要成為李世民生命中永遠(yuǎn)無(wú)法痊愈的傷口，也注定要成為李唐王朝記憶中永遠(yuǎn)無(wú)法消解的隱痛。如果說(shuō)李世民后來(lái)締造的整個(gè)貞觀偉業(yè)是一座輝映千古的豐碑，那么它的基座無(wú)疑是一個(gè)荒草萋萋的墳冢。

上面寫著三個(gè)字——玄武門。

里面埋葬的不僅是李建成和李元吉，也不僅僅是他們那十個(gè)年少和年幼的兒子，同時(shí)也埋葬著另一個(gè)李世民的靈魂。

也許我們必須把目光拉到貞觀年間，才可能看清武德九年的這個(gè)流血事件是怎樣深深地糾纏了李世民的一生……

“夫背禮違義，天地所不容;棄父逃君，人神所共怒！……往是吾子，今為國(guó)仇。……生為賊臣，死為逆鬼。……吾所以上慚皇天，下愧后土，嘆惋之甚！”

貞觀十七年那個(gè)陰雨蒙蒙的春天，當(dāng)?shù)谖遄育R王李祐在齊州起兵謀反的消息傳來(lái)，唐太宗李世民憤然提筆寫下了這道譴責(zé)李祐的手詔。書畢，李世民泫然泣下、悲不自勝。

除了對(duì)齊王李祐的悖逆之舉感到痛心疾首之外，李世民的腦海中，是否也會(huì)閃過(guò)武德九年的那一幕呢？當(dāng)他顫抖的筆墨寫到“背禮違義、棄父逃君;天地不容、人神共怒”這樣的字句時(shí)，內(nèi)心是否也會(huì)泛起一股深藏已久的慚悚和愧疚呢？而“上慚皇天，下愧后土”這樣的感嘆，除了是替李祐感到羞慚之外，會(huì)不會(huì)也包含著某種程度上的自我譴責(zé)？而那潸潸而下的淚水，又豈止是為齊王李祐一人而流的呢？！

無(wú)獨(dú)有偶。齊王李祐剛剛伏誅，這一年四月便又爆發(fā)了太子李承乾的謀反案。太子事敗后，又牽扯出了四子魏王李泰的奪嫡陰謀。悲憤莫名的李世民在公開頒布的詔書中稱：“朕聞生育品物，莫大乎天地;愛(ài)敬罔極，莫重乎君親。……(魏王泰)以承乾雖居長(zhǎng)嫡、久纏疴恙(承乾患有足疾)，潛有代宗之望(奪嫡企圖)，靡思孝義之則。朕志存公道，義在無(wú)偏，……兩從廢黜。非惟作則四海，亦乃貽范百代。”隨后又對(duì)侍臣說(shuō)：“我若立泰，則是太子之位可經(jīng)營(yíng)而得。自今太子失道、藩王窺伺者，皆兩棄之。傳諸子孫，永為后法！”此后，李承乾被廢為庶人，流放黔州;魏王李泰被貶為順陽(yáng)王，徙至均州。

當(dāng)這種同根相煎、骨肉相殘的慘劇差一點(diǎn)在李世民的面前重演時(shí)，歷史驚人的相似性肯定會(huì)讓他受到極大的震撼。從某種意義上說(shuō)，擔(dān)心被李泰所圖、所以“特與朝臣謀自安之道”的李承乾就是昔日的李建成;而“潛有奪嫡之意”的魏王李泰則無(wú)異于當(dāng)年的秦王李世民。

因此，此時(shí)的唐太宗才會(huì)痛定思痛地對(duì)后世的李唐皇族發(fā)出這樣的警告——不要以為“太子之位可經(jīng)營(yíng)而得”！其潛臺(tái)詞是：人人心中都必須存一個(gè)“愛(ài)敬君親”的“孝義之則”，任何人也不要企圖把武德九年六月四日發(fā)生的事情當(dāng)成一個(gè)效法的榜樣！而且李世民還一再?gòu)?qiáng)調(diào)，從今往后不管是“太子失道”，還是藩王覬覦儲(chǔ)君之位，一概要被貶黜;并希望以李承乾和李泰為前車之鑒，從而“貽范百代”，“傳諸子孫，永為后法”！

然而，唐太宗李世民鄭重要求后代子孫所遵循的規(guī)范和法則，其實(shí)正是當(dāng)年被他自己徹底顛覆的東西。

雖說(shuō)時(shí)移世易，角色的不同導(dǎo)致了行為和價(jià)值觀的差異，但是李世民在處理李承乾和李泰一案時(shí)，心中肯定橫亙著武德九年遺留下的道德陰影。對(duì)兒子們的譴責(zé)越是嚴(yán)厲而痛切，對(duì)“愛(ài)敬君親”的“孝義之則”越是推崇和強(qiáng)調(diào)，就越發(fā)表明李世民一生中從來(lái)沒(méi)有真正擺脫玄武門事件的巨大影響。

也許，當(dāng)我們從這個(gè)角度來(lái)看待貞觀的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在李世民締造這份赫赫功業(yè)的過(guò)程中，很可能一直有某種難與人言的潛在力量在參與和推動(dòng)。

這樣的力量是什么呢？

也許，我們可以將其稱之為一種“內(nèi)在的自我救贖”。

當(dāng)年奪嫡繼位的手段越不光明，李世民為世人締造一個(gè)朗朗乾坤的決心就越大;玄武門事變對(duì)李世民造成的隱痛越深，他開創(chuàng)貞觀的動(dòng)力也就越強(qiáng);弒兄、殺弟、逼父、屠侄的負(fù)罪感越是沉重，他從造福社稷蒼生的事功中尋求道德解脫的渴望就越加強(qiáng)烈！

從這個(gè)意義上說(shuō)，貞觀偉業(yè)又何嘗不是一面巨大的“招魂幡”呢？

無(wú)論盛世貞觀在后人的心目中獲享怎樣的景仰和尊崇，也無(wú)論它在歷史上是一個(gè)多么光輝而偉大的政治典范，但是在李世民心中某個(gè)塵封的角落，它卻可以是一種自我救贖的產(chǎn)物，也可以是一面招魂的旗幡。

換句話說(shuō)，武德九年六月四日失落在玄武門的東西，李世民將不得不用盡一生的歲月去尋找;對(duì)于父兄和弟侄在道德與親情上的巨大虧欠，李世民也不得不用盡一生的努力去償還。而這樣的努力，也就構(gòu)成了開創(chuàng)盛世的種種動(dòng)因之中，那最不為人所知卻又最不可或缺的一種。當(dāng)然，這種努力對(duì)李世民本人來(lái)講很可能是不自覺(jué)的、是極為隱晦而難以自知的。但毋庸置疑的是，這種“靈魂的自我救贖”的確具有非凡的意義——就像是一種無(wú)上的信仰之于一個(gè)虔誠(chéng)的信徒一樣，它造就了李世民登基御極后的種種自律、寬宏和堅(jiān)忍。唯其如此，它才能推動(dòng)李世民從“個(gè)體的小我”走向“歷史的大我”，從陰暗而血腥的玄武門，走向華麗而光明的貞觀。