仡佬族喪葬習俗

仡佬族對老人謝世后的喪事非常重視，總要虔誠、隆重地舉辦葬禮，以寄托哀思。其喪葬禮儀紛繁復雜，具有濃厚的民族、宗教、地域文化的特色。在仡佬族文化中，當與自己朝夕相處的老人謝世，活著的人深感哀痛，總要虔誠、隆重地舉辦喪事，以寄托哀思，從而形成具有濃厚民族特色的喪事禮儀及墓葬文化。關于仡佬族的那些喪葬習俗你了解多少呢？

一、報喪祭供

仡佬族老人去世的報喪儀式，有的地區是放鞭炮報喪；有的則放銃三響，鄉鄰聽到響聲，要來幫忙治喪。黔西仡佬族老人亡故，要請人向死者已出嫁的女兒和女婿報喪，報喪者先不得進入女兒居住的村寨，只能在寨外大聲呼喊，女兒及女婿聞知，立即抬一方桌放于叉路口，桌上置一裝有糧食插上燃香的竹筒，斟酒三杯，并捉雞一只就地宰殺。然后點香燒紙以生祭示哀。

祭畢，報喪者隨之進屋，婿家將雞煮熟祭供后，請報喪者食用。隨后，夫婦倆打著傘，帶著蓋布、香紙、火炮、雞、豬、菠蘿飯（宰殺的雞去毛，取出內臟后，腹腔內塞飯一碗）、嗩吶班子趕往娘家參祭。出嫁女兒一進門將菠蘿飯上祭并慟哭。其他至親亦以菠蘿飯獻供。

二、歌舞踩堂

這是仡佬族的古老風俗，是其葬禮的重要構成部分，至今盛行于仡佬族的大多數地區。老人去世后，在停靈期間（一般為二三日），由巫師主持舉行隆重的“踩堂”儀式，眾多親友在靈前“擊鼓唱歌，男女圍尸跳躍”。仡佬族巫師和民間歌手在儀式上唱誦喪葬古歌。其內容包含追溯天地初開、兄妹開親、引種稻谷的神話傳說，描述亡者靈魂跟隨雄雞指路、與祖先相聚的情形，以及生者為亡者禱祝、祭祀的內容。

喪葬古歌有較固定的格式、長度和韻調，描寫風格有的根據現實生活注重寫實，有的帶有強烈的戲劇色彩，如描述亡者靈魂與祖先相會的過程，形象生動，是極具價值的仡佬族文化遺產。20世紀50年代以后，仡佬族喪葬古歌陸續被挖掘整理出來，其中絕大部分古歌以文字資料的形式成為各地博物館、文化館的館藏。每當仡佬族老人辭世之后，便把死者停在堂屋中，然后在靈前翩翩起舞，表示對死者的哀悼和懷念。因系在靈堂前跳舞，靈堂又通常設在堂屋中，故名為踩堂舞。

舞蹈時，由三四人人分別吹蘆笙、打錢桿、搖鈴、舞絲刀作前導，眾人無論男女，手拉手在后面魚貫而行。另外數位女子，或舉著火把，或提著酒壺，或端著茶盤，盤內放酒碗或酒杯，在隊列旁向舞蹈者敬酒。人們邊舞邊唱挽歌，其歌詞多傳述死者生平事跡。舞蹈時身體微曲，來回跳躍，舞步右腳落地稍重，成蹉步，不時伴以“呵嗬、呵嗬”地呼喊。舞蹈過程主要靠隊形的變化來完成。舞蹈的時間，一般在1小時以上。

古代踩堂舞是在墳臺前跳、唱，因受地形限制，才改在堂屋中進行；最初舞蹈時只吹蘆笙和打錢桿，后見漢族人家做“道場”時，巫師常執絲刀、令牌作驅鬼狀，才逐漸學著舞絲刀。儀式上還有一種民間舞蹈是由巫師引仡佬族村寨導舞者跳的“茅草舞”。這種舞蹈是以茅草扎于舞者全身，手執長刀起舞，以驅鬼除魔。

三、繞棺祭奠

大多數的仡佬族地區都有為亡人繞棺祭奠、開路送魂的禮儀習俗。黔西北仡佬族老人病危彌留之際，不能平躺于床，須由其子扶坐床上落氣。老人死后，于亡人的腰間纏黑布一圈，再移尸于灶邊臨時鋪就的墊板上或裝殮于木棺內，由本族巫師主持繞棺（也稱繞尸）祭奠儀式，即兒孫們各捧香數炷，女婿們捧著獻祭和靈牌，列隊隨巫師的誦經聲自左至右連續繞棺3圈。

然后為老人獻上雄雞1只、小雞3只、小豬1頭等供品，巫師念祝詞，做法事（即“做齋”），以示由幽靈攜去陰間享用。然后，殺雄雞，再繞棺一周，丟雞于門外，發喪上山安葬。繞棺儀式上多以蘆笙等樂器伴奏。有的地區在繞棺禮畢，用松枝在屋外平地上搭一座高丈余的靈房，稱之為“戛房”。繞棺后將棺移入戛房，舉行開路送魂儀式，也是由本族巫師主持。

開路時，巫師提公雞一只爬上屋頂，屋內人舉梭鏢刺穿屋頂，巫師用公雞猛砸梭鏢，致死后丟之門外。然后，巫師端坐棺側念誦開路祭詞（亦稱指路經）。其具體內容是送魂起程，并一站一站地送亡魂到祖宗居處，與祖先相聚。開路送魂儀式完畢，即出殯送葬。葬后，有的地方將牛角掛長竹竿上插于墳前。

四、葬式獨特

早期不葬地面而葬于巖穴內。巖穴一般系天然洞穴，少數為人工鑿成，且多選擇于水濱懸崖之上。無巖穴處，則將棺置于巖阡上。有的還在巖穴內壘土為墳。近現代正安、石阡等地仡佬族仍有用巖穴葬者。古代仡佬族還普遍以薄石板鑲成石棺，置尸其中，或用厚石板砌為槨，槨內陳放木棺。前者稱為石棺墳，后者叫作石板墓。石板墓常是數函并列，各函之間內壁有方孔相通聯。

黔北地區仡佬族至今仍盛行一種“生基”墳。墳以厚石板鑲就，外壘土成圓形，前立花草鳥類等石刻的戴帽墓碑。因這類墳是在墓主生前修建，備死后埋葬用，故名“生基”，實際上是石板墓的發展。埋葬的方法亦有殊異。許多石板古墓不順山勢，而是頭朝山麓，腳向山頂，與一般順埋相反，故民間有“橫苗倒仡佬”之說。甚至有頭頂天腳立地的豎埋方式。清代中葉以后，大部份地區的墓葬漸取土葬。壘土為墳，與漢族葬式相同。