提及秦始皇，有人立馬就能聯(lián)想到諸多關(guān)于他的詞匯，比如荊軻刺秦王、焚書坑儒、尋找長生不老藥，就連孟姜女哭長城，多多少少都根秦始皇有些關(guān)系，歸納起來，秦始皇幾乎可以用一個詞來概括：暴虐成性。

既然秦始皇如此被人熟知，那為何還要聊他？我覺得，當(dāng)下有很大一部分人對秦始皇的認(rèn)識，還僅僅限于他的文學(xué)形象和民間形象上，而對于秦始皇的歷史形象卻非常模糊。

在研究歷史時，史學(xué)家通常把歷史人物的形象分為三類：歷史形象、文學(xué)形象，還有民間形象。想要判斷秦始皇是不是暴君，我們還得先弄清楚這三個概念。

1.什么是歷史形象？

歷史形象，來源于記錄歷史人物的第一手資料，在中國古代，每個朝代都有專門從事歷史記錄的人，一般稱之為“史官”。中國自春秋時期就有專門的史官在記錄國家大事，特別是一國之君，更是要每天都記錄，像寫日記一樣，有“君舉必書”的說法。而在記錄歷史的官員中，還分別設(shè)有大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等史官官職。大史掌管國家六典，小史掌管邦國之志，內(nèi)史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。由此可見，在中國古代，對于歷史的記載是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模饭俚姆止ず吐氊?zé)也十分細(xì)致和明確。

2.什么是文學(xué)形象？

文學(xué)形象，一般是后世的文學(xué)家根據(jù)歷史記載，加工、改寫，將歷史人物和歷史事件賦予新的生命，我們稱之為再創(chuàng)作。比如四大名著中的《三國演義》，是作者羅貫中跟據(jù)西晉時期史學(xué)家陳壽的《三國志》所寫。在小說《三國演義》里，羅貫中把歷史人物和情節(jié)作了很大改動，使得故事情節(jié)更加深動和精彩，作品的文學(xué)性增強(qiáng)了，真實(shí)性也就變?nèi)趿耍裕膶W(xué)形象與歷史形象是存在一定差異的。這種重新構(gòu)造和演繹的作品，我們稱之為文學(xué)形象。

3.什么是民間形象？

并不是所有的歷史事件都能被文學(xué)家改編成小說，更多的是被民間的老百姓口口相傳，在你來我往的傳遞中，不免會有些加工、臆造、夸張甚至改編的成分。而且，民間傳說故事更多是為了表達(dá)廣大人民眾的一種心聲，一種愿望，于是便有了歷史人物的民間形象。比如“孟姜女哭長城”，這件事在歷史上多有訛傳，孟姜女確有其人，但哭長城卻并無其事。“哭長城”一說，更多的是反映當(dāng)時勞動人民對秦始皇修長城的厭惡和憤恨之情。

好了，以上基本功課做好之后，接下來才真正進(jìn)入正題：秦始皇到底是不是個暴君？

我覺得并不是。歷來很多文學(xué)作品都把秦始皇描繪成一個暴虐皇帝，實(shí)在有些冤枉。既然是文學(xué)作品，主觀改編必然居多，然而在歷史記載中，秦始皇并非如此，相較于后世諸多仁義之君，這位千古一帝的行事做派有時反而更明理、更仁慈、更英明！

第一、“焚書坑儒”的說法有誤。

說秦始皇暴虐，其中一個原因便是因?yàn)樗胺贂尤濉保瑹龤鍖W(xué)經(jīng)典，殺死眾多讀書人。然而這一故事并非是事實(shí)！

秦始皇統(tǒng)一天下后，為了完善國家政治體制，采用李斯為首的法家作為治國理念，改分封制為郡縣制。這一改革遭到了當(dāng)時儒生和游士的反對，特別是以淳于越為首的儒家學(xué)派，更傾向于之前周王朝一直沿用的分封制，并上疏秦始皇效行前朝之法。然而秦始皇未采納，他更為支持李斯廢分封設(shè)郡縣的主張，一些儒生看不過去，就引用古代圣賢的言論批評時政，反對改革，搞得秦始皇大怒，于是下令焚燒儒家典籍，包括《秦記》以外的列國史記，不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩溃顾綄W(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。當(dāng)時公子扶蘇與丞相王琯也極其反對嬴政的做法，并建議以孔子的儒家學(xué)派來治理國家，秦始皇不聽，為了打壓儒生，甚至還下令坑殺了許多讀書人。

應(yīng)該說，上面這一故事與史實(shí)只有一半相符，下令焚燒儒家典籍確有其事，但嬴政并沒有“坑儒”，而是“坑術(shù)士”。司馬遷所著的《史記》中并未記錄“坑儒”這一說法。

術(shù)士，就是專門從事算命的人。據(jù)《史記》記載，秦始皇晚年癡迷于長生不老之術(shù)，于是任用盧生和侯生，讓他們幫助始皇求取仙藥，二人自知求取仙藥不可能，于是帶著巨資離開了京城，跑了，秦始皇知道后大怒，把京城所有的術(shù)士都抓來，一并活埋。

另外，故事中把“讀書人”等同于“儒學(xué)學(xué)子”的概念也是錯誤的。秦始皇統(tǒng)一六國之后，中華大地仍然是百家爭鳴，當(dāng)時的讀書人有很多流派，如儒家、法家、道家、墨家、縱橫家，這些流派的支持者都是學(xué)富五車的讀書人，儒學(xué)者，只是其中一個流派的讀書人，不能代表所有讀書人。

第二、善待功臣，并未濫殺無辜！

秦始皇統(tǒng)一六國之后，對待功臣還是不錯的。比如丞相王琯，此人從呂不韋后開始繼任，擔(dān)任丞相20年。王琯曾是主張分封制的領(lǐng)頭人，和秦始皇推行的郡縣制思想截然相反，君臣之間在政治主張上多次不合，然而，嬴政并沒有因此對他進(jìn)行任何處罰，只不過燒了一些書，以此警戒那些意見不統(tǒng)一的人。

對比西漢時期的漢武帝、三國時的曹操，嬴政可以算得上是個溫柔的皇帝了。

西漢宰相竇嬰早年曾幫助漢景帝平定吳楚七國之亂，戰(zhàn)功赫赫，后來卻因得罪皇帝的舅舅田蚡入獄，漢武帝下令將其處死；另外一個功臣主父偃，曾幫助漢武帝實(shí)行推恩令，有效地削弱了地方諸侯的政治勢力，可后來卻因一件小事被懷疑私通諸侯，被漢武帝下令滅了全族。

三國時的曹操也是一個以殺大臣出名的霸主。曹操帳下能人聚集，在謀士中最突出的，莫過于被稱為“王佐之才”的荀彧，他跟隨曹操幾十年，幫助曹操打得北方天下，是曹操的首席功臣，然而后來卻因反對曹操稱王，被曹操逼迫至死。如此一對比，秦始皇還真可以稱作是“胸襟廣闊”，最起碼，秦始皇做到了廣納諫言，敢于接受不同意見，對待大臣也足夠?qū)捜荨?/P>

李信，秦始皇身邊的一位將軍，曾夸下海口，揚(yáng)言兩三個月就能拿下楚國，結(jié)果被楚國名將項(xiàng)燕打得大敗而歸。后來秦始皇重新起用老將王翦，再次攻打楚國，不過，他仍然將李信放在副帥的位職上，這種做法是對臣下多么大的一種信任，非暴君所能具備的素質(zhì)。

再來說一說王翦，此人是戰(zhàn)國四大名將之一，秦始皇的左右手，在秦滅六國的統(tǒng)一大業(yè)中，除了韓國之外，其余五國均為王翦父子所滅，可以說，王翦父子為中華的統(tǒng)一做出了極為突出的貢獻(xiàn)，功勞之大簡直可以與漢初的韓信相提并論。秦王朝建立以后，秦始皇一直對他們父子關(guān)愛有加，王翦也得已安享晚年。

反觀另一位皇帝劉邦，他對臣下的做法正好相反。

江山一得，功臣即落，韓信就是最好的反面例子。想當(dāng)初，韓信明修棧道、暗渡陳倉，幫助劉邦拿下三秦，入關(guān)中，水淹大梁，一并收復(fù)趙、代、齊三國，功勞之大，千古未有。然而，在他幫助劉邦除掉項(xiàng)羽之后，劉邦立馬翻臉，設(shè)計(jì)將韓信抓捕，押往京城，最后落得個身首異處的下場。真是應(yīng)了那句話：狡兔死、走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。

除了劉邦，還有春秋時期的越王勾踐，在滅了吳國之后，第一件事情便是殺掉與自己的患難與共的大臣文種。另一位大臣范蠡，因?yàn)樘崆邦A(yù)知到勾踐是一位只能共患難，不能同享福的君主，于是早先遠(yuǎn)離了勾踐，逃過一劫。

然而，當(dāng)下人在評論劉邦和勾踐之時，更多是看他們卓越的政治才能、堅(jiān)韌的毅力以及契而不舍的精神，卻不想，在心懷和胸襟上，他們遠(yuǎn)不如秦始皇那般開明。

第三、統(tǒng)一六國，從未有過大屠殺！

秦始皇的在實(shí)行統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭中，死傷的人數(shù)其實(shí)并不多。更多的是實(shí)行懷柔政策，能以和平方式解決的地方幾乎沒有動兵，齊國就是最好的例子。另外，秦始皇還具有一般人不具備的寬容之心，虛懷若谷，這方面最有代表的例子就是燕國之戰(zhàn)。

在收復(fù)燕國之前，燕國太子丹曾派荊軻前往秦國刺殺秦始皇，而后以失敗告終。后來秦始皇打下燕國，并沒有因仇怨拿燕國人開罪，在消滅了燕國政治集團(tuán)之后，秦始皇對燕國老百姓施予懷柔政策，以安撫百姓。試想，若嬴政是位暴君，受到刺客行刺這般奇恥大辱，恐怕屠城一舉再所難免了吧。

被后世稱為西楚霸王的項(xiàng)羽，也是個心胸狹窄之人，在秦末漢初，項(xiàng)羽帶領(lǐng)40萬大軍攻入秦王朝首都咸陽，對整個咸陽實(shí)行屠城，一把火燒掉了阿房宮，熊熊大火整整燒了三個月。不過，項(xiàng)羽在后世的名聲還不錯，時人對項(xiàng)羽還多有贊賞，并根據(jù)他的歷史編撰了經(jīng)典京劇曲目《霸王別姬》，以及昆曲《千金記》等等，把項(xiàng)羽塑造成了一位頂天立地的男子漢、大英雄，而對其火燒阿房宮一事卻視而不見。

論起屠城，唐代末期的黃巢起義可稱得上是中國歷史上的“屠城之最”了。

公元879年3月，黃巢攻占福州，同年9月，領(lǐng)軍進(jìn)攻南方重鎮(zhèn)廣州。攻陷廣州后，黃巢在城內(nèi)屠殺各國商人12萬人，把曾經(jīng)是海外貿(mào)易中心的廣州幾乎一舉蕩平。

一代天驕成吉思汗，在滅掉西夏之后，便一路南下，進(jìn)入南宋版圖，沿途城池被掠奪一空。在蒙古民族統(tǒng)一中國之后，并沒有平等對待，而是把公民分成四等，蒙古人是一等公民、色目人（最早被蒙古人征服的西北族人）是二等公民、北方漢人是三等公民，南方人是四等公民。

而秦始皇在統(tǒng)一中國之后，并沒有按等級來劃分公民，根據(jù)秦朝法律，天下之人一視同仁，一律平等。而且，秦始皇在統(tǒng)一六國之后，并未殺掉六國君王，而是將他們帶到首都咸陽軟禁起來，留他們一條活路。這一舉動，是后世很多賢明的皇帝都不曾做到的。

第四，秦始皇為何被貼上 “暴君”標(biāo)簽？

可憐統(tǒng)一六國的秦始皇，經(jīng)歷了兩千多年，還是擺脫不掉“暴君”的烙印，古往今來的文學(xué)作品和民間形象中，秦始皇多為反面人物，實(shí)在有些不公道。

究其原因，我覺得，是因?yàn)楫?dāng)時的歷史條件造成的。春秋戰(zhàn)國時期這種分裂狀態(tài)在當(dāng)時的人看來已經(jīng)成為一種習(xí)慣，老百姓生下來就有一種固定思維，這天下本就該是四分五裂的，分裂才是常態(tài)，統(tǒng)一恰恰是不正常的。每個人對自己的一方土地都存有感情，而對于天下大統(tǒng)是沒有迫切愿望的，相反，“統(tǒng)一”在某種程度上來說，它可是成為“侵略”的代名詞。于是，天下老百姓無不憎恨秦始皇，是他讓一方百姓失去家園，成了亡國奴。基于這種心境，秦始皇不免要被妖魔化，在成為千古一帝的歷史背景下，也成就了他的“千古暴君”形象。