廟號一般是指古代皇帝死后的號，為皇帝于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號，起源于重視祭祀與敬拜的商朝。最初并不是每一個(gè)君主都有廟號，君王死后會(huì)建筑專屬的家廟祭祀。但是一代代累積下來就會(huì)變多，于是會(huì)將家廟毀去，并于太廟之中祭祀。而其中對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)特別追上廟號，以視永遠(yuǎn)立廟祭祀之意。

隨著皇帝之位子孫相接以后，后世皇帝謚號字?jǐn)?shù)膨脹，一般后繼的子孫都會(huì)為自己的祖輩上美譽(yù)，所以到了后來基本每一個(gè)皇帝都會(huì)有廟號。皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號，如：太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、顯宗、肅宗等。

”神“這個(gè)字，一般很少會(huì)出現(xiàn)在廟號謚號之中，因?yàn)楫吘构糯藢τ凇鄙瘛笆怯行叛龅摹Ｈ藗兿嘈盘锏刂袝?huì)有鬼神存在，他們的力量是人類無法想象的，是不可得罪的，所以”神“一般很少出現(xiàn)在個(gè)人的字號中。那么問題來了，北宋皇帝趙頊，他的廟號就叫”神宗“，他的廟號為什么會(huì)上”神“一字呢？

對于宋神宗的廟號，當(dāng)時(shí)的官員解釋道：”粵廟號之建久矣。其間圣賢之君作。而應(yīng)天下之治者多矣。然未有以神為號者。抑神也者。妙萬物以為言、而難其稱歟。抑天之所啟、以配大行之廟乎。書載益稱堯德。曰乃圣乃神。乃武乃文。蓋圣神所以立道。文武所以立事也。“

對于用神來形容宋神宗，有的人解釋說，當(dāng)時(shí)神宗去世，是守成派的大臣為其選定謚號。雖然守成派的大臣并不贊成宋神宗的變法革新，但是人剛剛?cè)ナ溃悴豢赡艽笏僚u，這就顯得你為臣不忠。所以就想了”神“這么一個(gè)明褒實(shí)貶的字作為其廟號。

神：民無能名曰神;壹民無為曰神;安仁立政曰神;物妙無方曰神;圣不可知曰神;陰陽不測曰神;治民無為曰神;應(yīng)變遠(yuǎn)方、不疾而速曰神;能妙萬物曰神;道化宜民曰神;顯仁藏用曰神;則天廣運(yùn)曰神

想來宋神宗的”神“之一字應(yīng)為”民無能名曰神“。也就是說當(dāng)時(shí)為宋神宗上號的大臣也不知道說什么好，于是選了宋神宗。

補(bǔ)充說明，除了宋神宗選用”神“以外，另外還有一個(gè)皇帝也用了”神宗“，那就是明萬歷皇帝朱翊鈞，為明神宗。好笑的是明神宗朱翊鈞是一位什么也不管的皇帝，但是自有臣子張居正進(jìn)行變法，使得頹廢的明朝得到了一定程度的回升。而宋神宗是一位大刀闊斧進(jìn)行改革的皇帝，但是其結(jié)果卻遠(yuǎn)沒有什么也不管的萬歷皇帝的結(jié)局來的好。不得不說，這樣對比來看，很具有諷刺意味。

民間有句老話，叫做”新官上任三把火“。實(shí)際上僅僅是新官上任三把火，想來哪個(gè)領(lǐng)域里有了新的統(tǒng)治者，都會(huì)大刀闊斧實(shí)行自己的政策。

一朝天子一朝臣，宋神宗趙頊新君上任，自然會(huì)大力推行自己的執(zhí)政政策。而他的三把火則是”熙寧變法“、”元豐改制“、”進(jìn)攻西夏“。

”熙寧變法“，又叫王安石變法。宋神宗上位之后，為了越發(fā)疲弱的國家能煥發(fā)出新的生機(jī)，于是重用倡導(dǎo)改革的王安石，讓其全權(quán)負(fù)責(zé)變法事宜，從社會(huì)國家的各個(gè)方面尋求突破，提高大宋國力，改變?nèi)缃穹e弊的格局。

”元豐改制“，是在王安石變法失敗之后，宋神宗進(jìn)行的另一個(gè)專門針對政治官僚的變革。從宋朝建立初期起，官員體制就極為復(fù)雜冗多，不僅沒有很高的工作效率，而且平白花費(fèi)國家錢財(cái)，算是國家財(cái)政的拖累。這項(xiàng)變法，比之王安石變法結(jié)果要好的多，至少還是取得了一定的成就的。

”進(jìn)攻西夏“，宋神宗上臺(tái)之后，一改以往繼位君主對于外族的妥協(xié)態(tài)度，采用強(qiáng)硬的手段，希望能獲得國家地位的提升。他親自主持進(jìn)攻西夏，雖然在初期得到了成果，但是到了后期卻有了極大的慘敗，不僅沒有提升國家實(shí)力，還成了拖累。此后宋神宗再也無心對外作戰(zhàn)，老老實(shí)實(shí)的進(jìn)奉歲貢。