伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問卜后才作。在已天為大的原始社會(huì)，君王意識(shí)更是根深蒂固，因而周國舉兵討伐商朝是以下犯上大逆不道的行徑，伯夷叔齊因此對(duì)此事件極為抨擊。

當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來阻止武王滅商。周國最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊以遺臣自居，拒絕與周人來往，不食用周國土地上種植出來的食糧，二人隱居于首陽山，終日采集微草過日，不多時(shí)日，便因營養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽山。

在商周時(shí)期，商王被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。而且在儒學(xué)影響的中國古代思想中，伯夷叔齊的典故是被眾多文人學(xué)士推崇的，甚至在帝王將相階層中也是經(jīng)典之學(xué)，在這其中被賦予了更多封建思想，有利于統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化集權(quán)力量。

但若放置現(xiàn)今，如此固執(zhí)己見、恪守陳規(guī)的做法，委實(shí)不符合歷史進(jìn)程中優(yōu)勝略汰的步履，這樣看兩個(gè)人的眼光的確保守了一些，算是不識(shí)時(shí)務(wù)。

伯夷叔齊餓死的地方

伯夷叔齊本為商朝貴族孤竹君的兩個(gè)兒子，原本可以過上衣食無憂的生活，最終卻落得采薇而食，餓死山中的下場(chǎng)，到底是什么樣的信仰，使伯夷叔齊二人恪守仁義禮節(jié)，寧死不屈呢？

商周時(shí)期，孤竹君為商朝附屬小國的君王，在他臨終前，卻不理會(huì)嫡長子繼承制的傳統(tǒng)禮制，執(zhí)意將王位傳于庶子叔齊，而叔齊與伯夷兄弟兩性情相投，從小極為尊崇禮制，恪守仁義，叔齊認(rèn)為此舉與古法不合，在其父去世后，決意推辭繼承王位，并且執(zhí)意推舉其兄長伯夷繼承。

而伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去，二人相遇后，便相約不再回歸故里，投奔周國。然而事實(shí)并未像兄弟兩所想象的那樣風(fēng)平浪靜，不久，周國舉兵討伐商朝，看在伯夷叔齊眼里，附屬國攻打君主國，以下犯上，視為大逆不道之行，然而卻無力勸解，周國攻打商朝，勢(shì)如破竹，兩軍相殘，民不聊生，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的傷亡是伯夷叔齊二人極為不忍，奔走于權(quán)勢(shì)之間，只求能早日將這戰(zhàn)爭(zhēng)終止。

周國最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊拒絕與周人來往，不食用周國土地上種植出來的糧食，二人隱居于首陽山，終日采集微草過日，不多時(shí)日，便因營養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽山。

對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)

古代對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)極高，他們是備受先賢盛贊、品格高尚的隱士高人。他們的高風(fēng)亮節(jié)被《論語》、《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》等典籍高度贊揚(yáng)。太史公司馬遷把他們放在列傳之首，加以褒揚(yáng)。

但將伯夷叔齊的事跡放置今日，并加以評(píng)頭論足，會(huì)有很多以當(dāng)世思想難以理解的地方，我們會(huì)認(rèn)為伯夷叔齊正是恪守陳規(guī)、不懂變通的教條主義者，是老古董，在歷史進(jìn)程中是要被時(shí)代所淘汰的。不過正因?yàn)槲覀兣c他們所處的時(shí)代不同，中國古代封建社會(huì)自君王到臣子學(xué)士皆視伯夷叔齊為思想最高標(biāo)準(zhǔn)的理由，正是因?yàn)椴氖妪R的思想符合了當(dāng)世社會(huì)制度。

把伯夷、叔齊上升到“餓死不食周粟”的高度，使他們成為忠孝道德觀的典范，更有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。春秋戰(zhàn)國期間，各國王侯為爭(zhēng)王位，爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件，層出不窮;如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無爭(zhēng)，逃離塵世，社會(huì)也就平安無事了。因此，伯夷、叔齊的結(jié)局很可能是諸子百家為說教諸侯，減少紛爭(zhēng)，而加以發(fā)揮利用的素材。