裕陵是清入關后第四帝清高宗愛新覺羅·弘歷即乾隆皇帝的陵寢，位于孝陵以西的勝水峪，始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗銀170多萬兩。地宮內葬乾隆皇帝、孝賢、孝儀兩位皇后，慧賢、哲憫、淑嘉三位皇貴妃，共計六人。這六個人前后入葬時間，經歷了四十七年之久。

裕陵建筑

裕陵的規模稍遜于孝陵，但建筑的壯美、工藝的精湛皆居清陵之冠。自南向北依次建有神道、神功圣德碑亭、華表、神路橋、牌樓門、神道碑亭、神廚庫、朝房、班房、下馬牌。隆恩門內建有東配殿、西配殿、隆恩殿、焚帛爐、玉帶橋。陵寢門內建有二柱門、石五供、方城、明樓、寶城、寶頂、地宮。所有這些建筑都不同凡響，尤其是地宮與隆恩殿，令人大開眼界，嘆為觀止。其規制既承襲了前朝，又有展拓和創新。

裕陵最有特點的是玉帶橋和其地宮。裕陵地宮是清陵開放的地宮中，最有藝術價值的，是石雕藝術寶庫。裕陵地宮還包括了大量的佛教內容，經文、佛像隨處可見。乾隆帝是個“風流天子”，生前酷愛文藝，吟詩成集，御筆文墨舉國廣布，至今仍到處可見。他廣收名畫名帖及珍異古玩，生之同屋，死之同穴。曾多次至陵寢，為孝賢皇后酹酒題詩，還把他的詩句制成雕漆掛屏懸掛在隆恩殿內的暖閣中。一座隆恩殿聚金斂玉，琳瑯滿目，堪稱奇珍異寶大陳列。

裕陵的特征

一、石像生設置8對，比其祖父康熙帝的景陵多了麒麟、駱駝、狻猊各一對，雖數量少于孝陵，但種類卻與孝陵一樣。

二、裕陵大殿東暖閣辟為佛樓，供奉各式佛像及大量珍寶。以后帝陵紛紛效仿，成為定制。

三、陵寢門前的玉帶河上建有三座規制相同的一孔拱橋，龍鳳柱頭欄桿，橋兩端以靠山龍戧住望柱。這三座拱橋徒刑優美，雕工精細，在清陵中僅此一例。

四、地宮內布滿了精美的佛教題材的雕刻：三世佛、五方佛、八大菩薩、四大天王、二十四佛、五欲供、獅子、八寶、法器、佛花以及三萬多字的藏文、梵文經咒，雕法嫻熟精湛，線條流暢細膩，造型生動傳神，布局嚴謹有序，堪稱"莊嚴肅穆的地下佛堂"和"石雕藝術寶庫"。

昔日豪華陳設

隆恩殿東暖閣的佛樓上，設花梨木邊柏木心紫檀木雕花供柜一座，須彌座上嵌珊瑚十二個、松兒石八塊；柜上設紫檀木佛龕一座，外簾隨穿假珠燈二對，銅燈二對，銅匾對一副；玻璃歡門十扇，內供銅胎佛一尊，手捧大東珠一顆，連托重一錢，隨檀香嵌玻璃背光座。紫檀木供桌一張，上供象牙佛九尊，金七珍一份，八寶一份，奔巴壺一對，內插孔雀翎和吉祥草，八鈴一件。紫檀木案八張，上供銅胎八大菩薩八尊，各隨檀香嵌玻璃背光座；案上各供八寶一份，金塔一對，金檀城一對，隨紫檀木座。琺瑯盆珊瑚樹一對，隨紫檀木座。琺瑯五供一份，隨紫檀木香幾。香靠燭、香花瓶內插穿珠花二枝，每枝上飯粒大的珍珠三十二顆、蘭寶石一塊、紅寶石二塊。穿珠歡門幡一堂。象牙燈二對，象牙匾對一幅。佛龕前設紅白氈墊一份，上鋪栽絨拜毯一件，隨黃布挖單一件。

神龕內靠北墻，正面掛御筆雕漆掛屏一件，兩旁掛御筆雕漆對一副，兩旁邊懸掛御筆雕漆掛屏一件。東、西墻懸掛御筆雕漆掛屏各一件，各隨黃布套一件。靠北墻寶床一張，楠木制，上鋪白氈、紅氈各一條，上設黃緞繡金龍坐褥、靠背、迎手一份。褥上設金洋皮長匣一件，內盛圣容二軸。左設紅漆雕匣一件，內盛白玉如意一柄，上拴漢玉豆三個。左設瓷痰盒一件。紫檀木長方罩蓋匣一件，內盛洋瓷琺瑯表二件。寶床一張，左設紫檀木罩蓋匣一件，內盛孝賢皇后輓詩一套計二冊。填漆罩蓋匣一件，內盛掛軸二軸，明代書畫家文徽明“春秋榮枝”一軸，元代書畫家柯九思“臨九成宮醴泉銘”一軸。雕漆匣一件，內盛唐獅硯滴一件，紫檀木座。紫檀木二層罩蓋匣一件，內藏漢玉寶二方，漢玉印色園盒一件。紫檀木長方罩蓋匣一件，內盛成窯五彩盅二件。填漆二層盒一件，內盛手卷四卷：上層為元代大書畫家趙孟頫“秋郊飲馬圖”一軸、宋末元初畫家錢選“孤心圖”一軸；下層元代鄧文原章草真跡一軸、趙孟頫書“道德經”一軸。寶床上，右邊設紫檀木嵌銀片字罩蓋匣一件，內盛定瓷小盅一對，紫檀木座。紫檀木提梁匣一件，內盛白玉靶盅一件，紫檀木商絲座。填漆方匣一件，內盛哥窯園洗一件，紫檀木座。紫檀木描金匣一件，內盛漢玉三喜壁一件，紫檀木座。填漆長方匣一件，內盛冊頁二冊，分別為明代書畫家董其昌和南宋畫家馬遠的真跡冊頁。左邊設方幾一張，上設御筆、“十全老人之寶”說玉冊十片，隨黃緞套一件。右邊設方幾一張，上設玉寶一方。

樓檐下，正面懸御筆雕漆匾三面。東墻上，向西懸御筆雕漆匾二面。靠東墻設紫檀木大案一張，上設御制“石鼓文序”一冊、端硯十方，紫檀木玉字三層匣盛。佛說無量壽佛經一冊，紅雕漆匣盛。御制“雞雛圖”桌屏一件。御制“緙絲心經”一冊，紫檀木匣裝。青玉方盒一件，內盛冊頁一冊。紫檀木嵌螺甸匣一件，內盛瑪瑙晶圖書八方。玉板金剛經一匣計十二塊，金漆玻璃罩匣盛。紫檀木嵌螺甸匣一件，內盛御制詩十冊。御制“抑齋記”碧玉冊頁一份，計玉板八塊，碧玉寶一方，紫檀木嵌金銀片匣盛。靠西墻，設大案一張，上設青玉宋龍執壺一件，青玉宋龍杯盤一份計二件，楠木插蓋匣盛。金胎西洋琺瑯杯盤一份計二件；金胎西洋琺瑯小執壺一件，上嵌珊瑚頂一個；金胎琺瑯西番花杯盤二份計四件；以上各件均楠木插蓋匣盛。銀里葫蘆碗一件。珊瑚頂小金多木二件，每件上嵌紅寶石四十塊，小珍珠三十六顆，每件重二十兩五錢。御題詩青白玉碗二件，一件隨蓋。青白玉執壺一件。青白玉雙鹿耳杯盤一份，計二件。金胎琺瑯西番蓮朝冠耳懷一份計二件。御題詩青玉盅一件。蕉葉式青白玉()斗一件。白玉()斗一件。銀里葫蘆盅一對。青玉碗二件。青白玉碟四件。詩意菱花雙耳白王碗一件。御題詩雙耳拱花青玉碗一件。御題詩金里紅雕漆盅二件。御題詩碧玉碗一件。御題詩“扎骨扎牙”木碗一件，隨鐵鍍金塹花套。白錦地紅龍瓷盅二件。嘉窯青花白地人物瓷盅二件。五彩填漆春壽長方茶盤二件。漢玉靶金乂子一把。御題詩漢王靶嵌掐銀絲紫檀木銀乂子一把。青白玉小蓋盒一件。御題詩白玉盅一件。青白玉碟一件。御論詩五彩人物雞血瓷杯一對。黑漆里葫蘆碟一件。瑪瑙盅一件。銀里葫蘆碗一件。以上均楠木插蓋匣盛。陵圖一軸，楠木匣盛；兩旁設金漆戳燈一對，各隨黃銅蠟托盤一個，杭細單套。當中設楠木香幾一件，上設錫香爐一個；兩旁設楠木戳燈一對，隨錫燭盤一時。前設拜墊一件，隨黃紡絲挖單、布挖單各一件。東邊設琺瑯火盆一件，紫檀木座。

據史書檔案載，以上佛龕、佛像等一應物品，具系乾隆十七年十月十二日養心殿員外郎白士秀送到。那時乾隆皇帝方四十二歲，離他的死期還有四十七年！封建帝王揮金如士由此見可一斑。至于以后增置添設的程度，那就不堪想象了。

石雕寶窟地下佛堂

裕陵的最高建筑物是明樓，在明樓下的方城前面，有一道拱券式的門洞叫古洞門。進入古洞門，順坡而下，要經過一條與地面成十一度角的甬道，它進深三十二米，寬四米，平整光滑，是入葬時移入棺木的引路；甬道盡頭就是由九券四門組成的地宮。這座由一條墓道、四道石門和三個主要堂券組成的一個“主”字形的地下建筑，全部是無梁無柱的拱券結構。地宮進深五十四米，落空面積三百七十二平方米，所有券頂和四周石壁，滿布著佛教題材的雕刻。它不僅是一座不可多得的石雕藝術寶庫，又是一座莊嚴肅穆的地下佛堂。

地宮頭道石門前的門樓，是用整塊青白石雕琢的，出檐瓦壟，獸吻橫梁，都刻得十分精致。門樓上方的月光石半園形內，雕有佛像、執壺、孔雀翎、海螺等吉祥器物。在地宮的四道石門上，按照皇陵地宮石作的規制，浮雕著八尊菩薩的立像。八扇石門均選用高三米、寬一米半、厚十九厘米的整塊青白石制成，每扇門近三噸重。由于設計的巧妙，門上安裝了一根重一萬多斤的方形整體銅管扇，使沉重的石門在開關時，運轉的十分靈活自如。

門上所雕刻的菩薩立像，身高一米五十許，各個都妝扮得異常優美。她們頭頂蓮花瓣佛冠，梳著高高的發髻，長發披在肩上，兩耳佩環，袒胸露臂，下身著羊腸大裙。周身佩飾絡飾垂珠菊花，肩披隨風飛舞的長巾，雙手掐西番蓮，在蓮花上承托著法器。她們赤著雙腳，于芙蓉之上婷婷玉立，脈脈含情，既恬靜又溫純，宛如游春的少女，十分動人。第一道石門，西扇雕刻著代表大力的大勢至菩薩，右手持降魔杵能驅散邪惡，左手執法鈴可傳播法音；東扇雕刻著代表大智的文殊菩薩，右手持寶劍能斷除煩惱，左手執經卷可使眾生增長智慧。第二道石門，西扇雕刻著代表大愿的地藏王菩薩，右手執畫絹，能滿足眾生無邊之善愿；東扇雕刻著代表大悲的觀世音菩薩，右手擎念珠，象征著佛諸無量。第三道石門，西扇雕刻著代表情德虛空的虛空藏菩薩，右手托月牙兒，象征著清涼；東扇雕刻著代表除去蓋障的除蓋障菩薩，右手擎太陽，象征著光明。第四道石門已被盜陵匪徒炸壞，經粘合修補后，陳放在金券內東、西兩側。西面是代表大行的普賢菩薩，右手執法杵，能降眾妖魔鬼怪，成就一切善愿；東面是代表大富貴的慈氏菩薩，右手持法輪，象征著勇于進取，誓不退轉。八尊菩薩均采用高浮雕的手法，肌體豐滿，神態自若。背光處裝飾著珠文、蔓草，四周邊緣布以卷云紋。菩薩腳下，水波漣漪，芙蓉怒放，活靈活現，觀之似有香氣撲來。有這八尊端莊美貌、法力無邊的菩薩護佑著宮門，真可使地宮中的亡靈安然自得地進入“極樂世界”了。

在地宮中，石門背后以及平水墻上的月光石內，都雕有“八寶”圖案。門背后的順序是：螺、輪、傘、結、蓋、魚、瓶、花。這八件佛前供器，藏文名為“八吉祥相”，也稱做八寶，它象征著吉祥如意。具體解釋是：螺稱法螺，佛說具菩薩果、妙音吉祥之謂召喚天神；輪稱法輪，佛說大法園轉、萬劫不息之謂誓不迫轉；傘稱寶傘，佛說張弛自如、曲覆眾生之謂慈蔭眾生，蓋稱白蓋，佛說偏覆三千、凈一切藥之謂莊嚴佛土；花稱蓮花，佛說出五濁世、無所染著之謂清凈無染；瓶稱寶瓶，佛說福智園滿、具備無漏之謂甘露清涼；魚稱金魚，佛說堅固活潑、解除壞劫之謂福德有余；結稱盤長，佛說回環貫徹、一切通明之謂吉祥如意。八寶雖為佛前供品，因其寓意吉祥，所以在家俱、器皿、服飾上也廣為應用。不過，一般習慣的排列順序是：輪、螺、傘、蓋、花、罐（瓶）、魚、長（結）。

在地宮的第一道門洞券里，東、西兩壁雕刻著四天王像，也稱做四大金剛。“金剛”是梵文的意譯，金中最剛之義，用以譬喻牢固、銳利、能摧毀一切的意思。如說般若為金剛，一般為“金剛力士”之略稱。即執金剛杵（杵為古印度武器）守護佛法的二天神（俗稱“哼哈二將”）。金剛塑像常安置于寺院山門左右，左稱密執金剛，右稱那羅延金剛。塑像多裸出全身，纏衣裳于腰部，怒目作勇猛之相。將四天王稱為四大金剛是一種通俗叫法，《封神演義》中就用此說，其實天王與金剛在佛教詞解里是兩碼事。古印度神話中說須彌山山腹中有欲界六天，其中第一天為四天王天。佛教也采用其說，四天王為釋迦牟尼的外將，他們各居須彌山的一方，護持著東西南北各自天下，因稱“護世四天王。”門洞西側雕著兩位天王，居北的是東方持國天王，名喚多羅吒，居于須彌山的黃金埵；為樂神領袖，故以琵琶為法器，護持著東方的國土；身穿白色，顏色于石雕上不顯。居南的是南方增長天王，名叫毗（音皮）琉璃，身青色，住須彌山的琉璃埵，他能使人的善根增長，雙手持寶劍為法器，護持著南方的國土。門洞東側也相應雕刻兩位天王，居南的是西方廣目天王，名喚毗留博叉，身紅色，居于須彌山的白銀埵，為龍群的領袖，右手托寶塔、左手纏繞一水蛇為法器，護持著西方國土。居北的是北方多聞天王，名叫毗沙門，身綠色，住在須彌山的水晶埵、他的福德名聞四方，右手持傘，左手握吐寶銀鼠為法器，護持著北方的國土。四位天王手持的法器，諧音吉祥之意。如：南方增長天王的寶劍舞動生“風”，東方持國天王的琵琶協音要“調”，北方多聞天王的寶傘遮風擋“雨”，西方廣目天王手握水蛇降服歸“順”，這“風調雨順”四個字，滿足了人們追求美好生活的愿望。四天王身披甲胄，立眉張目，威風凜凜地守護著宮門，充當死后的封建帝王的御用奴仆。

在第一道石門內的明堂券里，靠東西兩壁，各停放著四個冊寶座，上面原有八個個冊寶箱，里面盛放著乾隆帝及后妃等人的香寶（印）、香冊，已經全部被盜走。券頂雕刻的五方佛仍十分完好。

皇帝生前，追求的是至高無上的權勢，死后則一心向往西方樂土，幻想在天堂求得永生。在裕陵地宮進深五米的穿堂券兩側，雕刻著巨幅的“五欲供”。在五組精工細琢的器座上，升起五朵蓮花，花朵上面各托著明鏡、琵琶、涂香、水果、天衣等五種器物，通過人體的五種感官表現出“五欲”來。眼睛從明鏡里可以看到“色”，耳朵從琵琶上可以聽到“聲”，鼻子從涂香中可以聞到“香”，舌頭從水果上可以嘗到“味”，身體從天衣上可以有所“觸”。概括起來十個字：眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸。佛教稱此五種感官所感受到的五欲為“五箭”，又稱“華箭”，它能破壞人們種種善事而不得正果。五欲供正是告誡人們，只有禁止五欲，才能順利地進入西天成佛。在穿堂券頂，還雕刻著排列成行、神態各異的二十四佛，周圍裝飾著法輪、火珠、寶杵、蓮花，十分莊嚴、肅穆。

金券是地宮最后的堂券，是主要墓室。在室內寬達十二米的艾葉青石寶床上，原停放著六個棺槨，即乾隆帝與他的兩個皇后、三個皇貴妃，現存四具。金券頂部刻有三大朵佛花，外層為二十四個花瓣，花心由梵文和佛像組成。佛花周圍簇擁著珊瑚、火珠等吉祥器物。金券東西壁平水墻上，半園的月光石里，刻著佛像和八寶圖案。平水墻下，所有圍墻上都刻滿了梵（古印度文）、番（藏文）兩種文字的陰刻經咒。所刻的梵文經咒有白傘蓋心咒、三字咒、金剛手心咒、六字大明咒等等，共六百四十七字；所刻番文均為梵文注音的經文，計有二萬九千四百六十四字，可謂洋洋大觀。這些陰刻經文編排嚴密，端莊整齊，刀法遒勁有力。

金券寶床正中，停放著乾隆帝的棺柩。棺下有一口“金眼吉井”，相傳這口井不管天氣多旱，井水也不干涸，無論天氣多澇，井水也不外流，所以披稱為不竭不溢的金眼吉井。實際上這口井的井口直徑只有十多公分，只是一個“穴”位，井中并沒有水。其中曾隨葬了一些乾隆皇帝生前喜愛的珍寶。

乾隆帝棺柩東側為兩位皇后的靈柩，西側為三位皇貴妃的棺木。為什么在乾隆帝的四十一位后妃中，唯有這五位后妃與皇帝合葬在一座地宮中呢？首先的一個條件，她們都必須死在皇帝之前；待到乾隆帝死時，金棺入了地宮，放置在寶床正中的穴位之上，棺木四角卡上雕花的龍山石，亦稱卡棺石，方形，石上刻有云龍紋，一組四塊，各卡棺木一角；切停當之后，放下頂門的“自來石”，封閉四道石門，砌死金剛墻，填平墓道；地宮便永世也不再打開了。第二個條件，隨葬的后妃必須是皇帝喜歡的；如果是皇帝不喜歡的后妃，盡管死的再早，也要另立陵寢，享受不到這一特殊的“思澤”。

裕陵滄桑

一條小路從功德碑與白石橋之間穿過。白石橋一空，并排三座，旁邊兩座橋的石縫間長滿了荒草。橋上沒了護欄，橋下沒了水，有的是橋石上風化變淺的平刻云花。過了橋，現出舊時的神路。神路長五百三十八丈七尺，磚和石子并列鋪就而成，長年失修，路面已凹凸不平。站在神路上，望著那幾株古松后隱約的明樓，古舊蒼涼，只能在遐想中勾畫過去的輝煌。

陵區內已見不到當年的香殿、神廚、宰牲亭、奉祀房、神宮監等眾多建筑，更看不到周圍三百八十八丈二尺長的包砌河岸溝渠，只能看到照壁、花門樓、祭臺石、燒紙爐、明樓、寶城。裕陵建成于天順八年（1464）。建陵時，裕陵栽培的松樹有2684株之多。到清初，顧炎武所記：陵區內的樹木僅存170株。時至今日，當年的古樹已經少之又少，多的是年輕的樹木，郁郁蔥蔥。明樓城墻部分磚墻凸起，有的已經掉落。登明樓的磚梯破損，碎磚散布梯上，分不清臺階，難以踩踏。墻上掛著不要靠近的牌子，有種頭上隨時掉下磚瓦的感覺。明樓殘破不堪，頂部的琉璃瓦剝落了許多，椽子已經裸露出來。仔細觀看明樓四面伸出的木制骨架，反而慶幸能深入到明式建筑的內部，欣賞到枯瘦靈秀之美。

磚木結構自有弱點，而祾恩門的琉璃瓦卻完好亮麗。幾百年過去，門上的琉璃瓦只掉了一塊，露出后面的泥土，其他還依舊貼在上面。所用材料，真比現代的粘合物還結實，不由得要贊嘆神奇。看陵老人興奮地說起親歷。一次傍晚，曾看到山后的天空有了亮色，明樓上的紅墻也發出光亮，開始不相信，以為是眼睛出了問題，再細看，確實是墻體發出的光。偶然的現象可能是什么物體的折射，一人之言，也無法證明什么。而這樣一個古老的地方，出現一些奇特的景象也有可能。《黃圖雜志》記載這樣一個傳說：十三陵陵區天剛一黑，“有神燈出，宮娥引駕以行”，不少看陵的太監曾看到過。吏部虞淳熙寫過一首詩：“夜深遙接白云平，原上金燈夜夜明。山鬼蘿衣挽秋駕，青冥有路不教行。”有人分析，可能是磷光的某種現象。